L'ouvrage vient opportunément combler un vide très dommageable à la reconnaissance des nombreuses richesses de la philosophie en terre d'islam. Il est permis d'espérer que la présente anthologie permettra au public éclairé de se faire une idée très précise des problèmes majeurs posés au philosophe et des solutions spéculatives les plus importantes.Les auteurs de la présente anthologie ont eu à cœur de donner accès aux textes originaux puis de les traduire dans une langue fidèle à la subtilité des concepts et dépourvue de néologismes abusifs ou d'une terminologie rebutante. Les lecteurs peuvent ainsi se reporter aisément à l'original, s'ils connaissent la langue arabe ou la langue persane, et ils peuvent comprendre les textes traduits sans difficulté majeure s'ils s'y intéressent par le seul goût pour la philosophie.L'ouvrage est, par conséquent, d'une portée pédagogique accessible aussi bien aux débutants qu'aux étudiants confirmés. Il peut aider sans peine un professeur de philosophie dans sa classe, un formateur dans une université ou dans une institution de formation des maîtres, car il possède la principale qualité d'une authentique anthologie: le fidèle reflet du macrocosme des doctrines dans le miroir du microcosme des textes.

La collection "L'Année Sartrienne" prend la relève de la revue du même nom, créée en 1987, comme Bulletin d'information du Groupe d'Études Sartriennes (GES, Paris). Elle propose annuellement une bibliographie des ouvrages et des articles sur et autour de Sartre, des dossiers thématiques sur les différents aspects de son œuvre, ainsi qu'une rubrique de comptes rendus et de recensions critiques faisant état des publications sartriennes au niveau international. Au-delà d'un état de la recherche universitaire à propos d'une des figures intellectuelles les plus célèbres du XXe siècle, les spécialistes de Sartre et les amateurs de Sartre trouveront dans "L'Année Sartrienne" un grand nombre d'informations sur les résonances médiatiques, culturelles, sociales et politiques de son œuvre.

Figure de sagesse et philosophe lettré, magistrat et musicien hors pair, Ostad Elahi (1895-1974) a traversé le XXe siècle, de la Perse à l'Iran moderne, en cultivant un projet singulier. Héritier d'une haute lignée spirituelle, il a exploré les voies de l'expérience religieuse et mystique avant d'en produire une synthèse rationnelle à portée universelle, dégagée des particularismes confessionnels: la " spiritualité naturelle ". Celle-ci ne vise rien de moins que l'accomplissement de l'humanité véritable à travers une pratique du perfectionnement de soi repensée comme " médecine de l'âme " et conduite au cœur de la vie moderne.Ostad Elahi a incarné cette spiritualité in vivo. Sa trajectoire biographique, son héritage intellectuel et artistique font ici l'objet d'une approche polyphonique et transdisciplinaire (philosophie et religion comparées, psychologie morale, musicologie, histoire du droit). On y découvre la fonction de la raison dans la mise en œuvre d'une éthique appuyée sur les principes communs aux grandes religions.Contributions de:Leili Anvar, Anne Baudart, Bernard Bourgeois, Élie During, Jean During, Soudabeh Marin, James W. Morris

Dans le champ de l'histoire de la philosophie, le travail de Pierre-François Moreau se distingue par sa fidélité à quatre exigences méthodologiques fondamentales: la nécessité du travail philologique en amont du travail philosophique; l'établissement d'une dialectique complexe entre la constitution interne du sens systématique et l'ouverture vers le contexte de composition; l'intérêt porté aux réceptions, en particulier du spinozisme et à la richesse philosophique des textes au-delà de leur contexte premier; l'ouverture constante vers les traditions historiographiques étrangères, enfin. Ces exigences ont fait école et ont été le moteur d'un renouveau spectaculaire d'une histoire rationnelle des idées et du spinozisme, en France comme à l'étranger. Ce premier volume d'hommages, rassemblant des contributions inédites, s'attache à cerner les contours de cette école dont Pierre-François Moreau est l'inlassable promoteur. Le second volume est consacré plus spécifiquement aux travaux de Pierre-François Moreau sur Spinoza et le spinozisme.Pierre-François MoreauAncien élève de l'École normale supérieure, agrégé de philosophie, Pierre-François Moreau est professeur émérite d'histoire de la philosophie à l'École normale supérieure de Lyon. Il a consacré l'essentiel de ses recherches à la pensée classique, en premier lieu à la philosophie de Spinoza. On lui doit également de nombreuses autres contributions, notamment sur Lucrèce, Hobbes, le matérialisme du XVIIIe siècle et l'historiographie spiritualiste du XIXe siècle français (en particulier celle de Victor Cousin).

Dans le champ de l'histoire de la philosophie, le travail de Pierre-François Moreau sur Spinoza se distingue par sa fidélité à quatre exigences méthodologiques fondamentales: la nécessité du travail philologique en amont du travail philosophique; l'établissement d'une dialectique complexe entre la constitution interne du sens systématique et l'ouverture vers le contexte de composition; l'intérêt porté à la réception du spinozisme et à la richesse philosophique des textes au-delà de leur contexte premier; l'ouverture constante vers les traditions étrangères du commentaire spinoziste, enfin. Par ces exigences, Pierre-François Moreau a fait école pour plusieurs générations de spinozistes, en France comme à l'étranger. Ce second volume d'hommages, rassemblant des contributions inédites, s'attache à cerner les contours de cette école qui a été à l'une des forces structurantes du renouveau spectaculaire du spinozisme.

Les questions que Hans Jonas formulait à la fin du XXe siècle sont devenues d'une actualité brûlante: Quelle Terre allons-nous laisser à nos enfants? Qu'adviendra-t-il de l'humanité comme telle? L'éducation a-t-elle encore un sens dans un tel contexte? L'originalité de ce travail, issu de l'équipe "Questions socialement vives" du Centre de recherche en éducation de Nantes (CREN), est de chercher des réponses chez des intellectuels contemporains connus (Giorgio Agamben, Ulrich Beck, Umberto Eco, René Girard, André Gorz, Hans Jonas, Bruno Latour, Hartmut Rosa, Umberto Eco), ou moins connus (Alexandre Grothendieck, Katsuhiro Otomo, Kyle Harper, Xi Jinping, Frédérique Aït-Touati…). Beaucoup de ces auteurs sont des lanceurs d'alerte qui osent dire, ce que personne ne veut entendre. L'ouvrage se termine sur un entretien avec Edgar Morin.

Dans son dernier ouvrage Le commun de la liberté. Du droit de propriété au devoir d'hospitalité (2022), Catherine Colliot-Thélène livre une nouvelle étape importante de sa philosophie de la démocratie élaborée dans La démocratie sans "demos" (2011). Poursuivant sa redéfinition de la démocratie à partir des droits subjectifs, elle repense les fondements normatifs de ces droits et propose une analyse novatrice de la propriété et de l'hospitalité dans nos démocraties. Le présent dossier réunit les contributions de philosophes, de juristes et de sociologues qui discutent l'ouvrage sous différents angles: ils interrogent notamment la manière dont Catherine Colliot-Thélène appréhende le droit social, le statut du droit de propriété ainsi que la façon dont la question des migrations et celle de la pauvreté mettent à l'épreuve notre conception de la démocratie.

La " servitude volontaire " est une formule mobilisée tant dans le champ universitaire que dans le champ intellectuel ou journalistique. Ses usages, parfois référés au Discours de la servitude volontaire de La Boétie et, plus rarement, appuyés sur une lecture précise de ce texte, prétendent situer la source de la domination dans le libre consentement de ceux qui la subissent. Mais cette formule au caractère oxymorique, presque provocateur, occulte le plus souvent les véritables causes de cette apparente volonté de servir. Les explications de ce phénomène, telles que le désir, la coutume, la soumission consentie, la domination symbolique, l'obsequium ou la jouissance dans la servitude, doivent permettre de comprendre ce qui apparaît sinon comme une monstruosité et une énigme. L'étude du monde du travail montre notamment que les analyses en termes de servitude volontaire ne sont pas les plus adéquates. Enfin, si une telle formule peut susciter une prise de conscience, elle ne fournit pas pour autant la clé de l'émancipation.

Étonnant destin que celui du performatif: tout juste après avoir inventé ce concept dans les années 1950, le philosophe du langage ordinaire John L. Austin en affirmait le caractère trivial et superficiel. Et pourtant, un demi-siècle plus tard, le performatif connaît un essor considérable dans le champ philosophique comme dans l'ensemble des sciences humaines et sociales, depuis la théorie de la littérature jusqu'aux Gender et Visual Studies, en passant par les études de communication ou l'épistémologie de l'économie.Ce volume vise à clarifier les enjeux théoriques de cette dissémination conceptuelle. Comment le performatif est-il mobilisé par les chercheurs de ces différentes disciplines? Quelles ressources y trouvent-ils? Quelles réappropriations en font-ils? Ce sont de telles questions que les contributions réunies dans cet ouvrage prennent en charge, par un travail précis d'explicitation des divers sens et usages du " performatif ", qu'ils soient fidèles à la lettre austinienne ou qu'ils s'en départissent, afin de montrer ce qui les distingue, et leurs possibles points de convergence.Contributions de:Bruno Ambroise, Valérie Aucouturier, Sémir Badir, Anna Caterina Dalmasso, Mauricio Garcia Peñafiel, Anaïs Jomat, Quentin Landenne, Daniele Lorenzini, Claire Lozier, Martin Mees, Isabelle Ost, Jeanne-Marie Roux, Arnaud Timmermans

Comment les concepts et les opérations de l'esprit peuvent-ils s'incarner dans des gestes ou des images, comment peuvent-ils être notés et signifiés à travers des représentations graphiques? Comment cet ancrage matériel de la pensée fait-il partie intégrante de celle-ci, de son élaboration à sa diffusion et à son partage? Cet ouvrage rassemble des études qui explorent la manière dont la pensée se nourrit des ressources corporelles, scripturales et graphiques qu'elle mobilise, en particulier les schèmes et les diagrammes. Il poursuit l'hypothèse qu'une telle enquête peut renouveler la manière dont nous concevons des outils de représentation, de classification et de diffusion des connaissances.

La revue Penser l'éducation est une revue scientifique internationale à comité de lecture, adossée au Centre interdisciplinaire de recherches normand en éducation et en formation (CIRNEF), laboratoire de l'université de Rouen.Cette revue, qui existe depuis 1996, s'inscrit dans le champ spécifique qui croise la philosophie de l'éducation et l'histoire des idées pédagogiques.Traditionnellement, ces deux aspects sont reliés et relèvent de la philosophie de l'éducation. Penser l'éducation n'est pas un titre anodin, il porte une injonction et une promesse: en ces temps de mutation, il s'agit de (re)penser, à nouveaux frais, l'éducation, dans ses principes, ses finalités, ses valeurs, ses pratiques et leurs conséquences.Deux numéros sont publiés chaque année. Ils ont la particularité d'être composés, sans contrainte thématique, uniquement de varia et de comptes rendus de lecture. La taille des articles n'est ni formatée ni normalisée, sans autre justification que celle d'un processus d'évaluation rigoureux.

Commencés en 1877, mais jamais achevés, les Principes philosophiques de la connaissance intégrale marquent l'entrée de Soloviev dans son propre système. Il se promet d'indiquer aux lecteurs la direction devant conduire à organiser l'humanité en un seul grand vivant sur le modèle éternel d'une vie en Dieu harmonieuse, celle d'avant la chute de Sophia. Nous nous situons donc avec ce livre comme avant la création du monde et du temps ou, pour le dire avec les mots de Soloviev, avant la métaphysique, dans ce qu'il appelle la " logique organique ".