Avec Cargo Cults Unlimited, le MEN aborde le thème foisonnant de l'économie mondialisée. Hautement matériel, au point de menacer d'épuisement les ressources de la Terre, ce champ d'activités humaines est également fait d'abstractions éthérées, de discours prophétiques, de comportements mimétiques et de protocoles bureaucratiques. L'exposition invite à lire cette complexité en s'inspirant de l'imaginaire associé aux " cultes du cargo ".La notion désigne un ensemble de rites millénaristes apparus en Mélanésie avec la colonisation au XIXe siècle. Guidés par des leaders charismatiques, leurs adeptes imitent certains comportements occidentaux: arrangements de fleurs coupées, parades militaires, constructions de ports ou de pistes d'atterrissage en bambou visent apparemment à capter les richesses produites outremer et importées par bateau ou par avion. Comme l'ont montré les anthropologues, la popularité de ce terme témoigne avant tout d'un paternalisme ethnocentrique à l'égard de pratiques jugées naïves ou irrationnelles.Inversant la perspective, l'équipe de conception se demande si la pensée magique attribuée autrefois à de lointains sauvages ne caractérise pas mieux les rapports contemporains à l'économie mondialisée. Certains échos des cargo cults ne résonnent ils pas dans la fétichisation des marques et des signes extérieurs de richesse? Dans l'ignorance plus ou moins délibérée des lieux et des conditions dans lesquels sont produits vêtements, nourriture et appareils électroniques? Dans les comportements mimétiques observés sur les marchés financiers? Dans la foi envers une caste d'experts qui parlent au nom d'entités surnaturelles connues sous l'appellation de croissance ou de marché?Pour explorer cette hypothèse, le public est invité à découvrir un port fait de containers et des bureaux en carton, à l'image des simulacres propres aux cultes du cargo. S'appuyant notamment sur les collections du MEN et les recherches menées à l'Institut d'ethnologie, l'exposition questionne les principes organisationnels d'un système à deux niveaux: au rez-de-chaussée, ceux d'une économie dite réelle basée sur la production et la circulation de biens matériels; à l'étage, ceux des modèles, normes et discours qui régissent ce flux de marchandises. Le parcours développe ainsi une leçon fondamentale de l'anthropologie: l'économie n'existe pas en elle-même, mais à travers un épais maillage de représentations culturelles et de dispositifs sociotechniques.

Le confinement humanitaire fait référence à l'étude des lieux et des dynamiques qui limitent, modifient ou proscrivent certaines formes de mobilité ou d'immobilité des destinataires de l'action humanitaire. La mobilisation de ce concept permet de développer une approche plus compréhensive des modes de gouvernement humanitaire des mobilités, en articulant des échelles différentes et des dispositifs de pouvoir variés, de nature plus ou moins coercitive et diffuse. S'il englobe donc les structures d'enfermement où les restrictions de mouvement sont presque absolues, ce volume propose d'inscrire ces formes de rétention et de détention humanitaires au sein d'une typologie plus large et flexible, qui inclut également les centres d'accueil pour personnes demandeuses d'asile en Europe, les camps de réfugié·es du Sud global, les espaces frontaliers, les zones d'attente dans les aéroports, voire même certains espaces urbains de relégation.

Passeurs de mémoire répond à une énigme de terrain: ces mélodies, ces cris joués ou sifflés, ces chants du pays de l'Oach, en Roumanie, multiplient leurs expressions mélodiques et forment un répertoire que les musiciens et les auditeurs " de là-bas " identifient sans difficulté, alors qu'ils sont impossibles à transcrire par les musicologues et les musiciens les plus expérimentés. Comment peuvent-ils être reconnus et transmis?Bernard Lortat-Jacob raconte comment par la ferveur, la réflexion et l'amitié des musiciens rencontrés – ses truchements –, il partage cette chaîne de transmission et de sens. Grâce à une immersion mettant son corps entier en écoute dans ces sonorités indescriptibles, l'auteur fait comprendre qu'au-delà des exécutants-interprètes en chair et en os, la musique se rit de la foule des médiateurs et s'expose elle-même comme truchement sensoriel primaire, envoûtante, avec sa part de mystère.Dans ce récit autobiographique, les accidents de la vie – rencontres, enquêtes, morts – tissent un réseau de relations et de communications où des savoirs musicaux sont transmis d'intermédiaire à intermédiaire, de passionné à passionné. Une leçon d'ensemble sur la musique.

" L'enquête a donc duré trois ans et non 'une après-midi': mais je voulais, avec ce titre, garder quelque chose de la temporalité de ces longs moments à traîner avec les enfants. Et, on l'aura compris, ce n'est pas le Shanghai que l'on voit d'habitude, ce n'est pas une après-midi à faire du shopping sur le Bund dont il s'agit ici. C'est plutôt le Shanghai des 'mauvaises herbes' de Lu Xun, celui des habitats dégradés entre deux zones en rénovation, là où vivaient les enfants sur lesquels j'enquêtais, venus des campagnes chinoises pour accompagner leurs parents en quête de travail. C'est là que l'on suivra la trame ordinaire de ces vies petites, au gré des rencontres et des lieux de l'ethnographie qui organisent le parcours de l'enquête et du livre. (…) Le souci de (r)ouvrir la discussion de l'enfance en sciences sociales est soigneusement entremêlé dans ces déambulations, comme un livre dans un autre livre, dont on peut suivre le fil à travers le système des sous-titres. Chaque chapitre est ainsi l'occasion d'un arrêt sur un moment clé de ce qui pourrait être une réflexion sur l'enfance ou, plutôt, sur la question anthropologique de l'âge, abordée à partir de l'enfance. " Extrait

Luc Pecquet, Marie Daugey, Marie-Luce Gélard et Maria Teixeira: "Suzanne Lallemand. Chroniques d'un cheminement scientifique"Premières recherches et soutenance de thèse (1968-1973); Construction du thème de l'enfant au sein du LA 221 (1973-1979); L'enfant comme thème d'investigations; Le laboratoire Dynamique religieuse et pratiques sociales anciennes et actuelles (DYRE); Anthropologie de la parenté, "circulation des enfants" et pédagogieDaniela Bognolo: "L'enfant de la porte". Un rôle de premier plan dans le cadre d'une cérémonie lignagère lobi"Chez les Lobi du Burkina Faso, la participation des enfants à l'activité rituelle domestique émerge comme le thème central d'une forme d'apprentissage relative à la transmission de certains rôles et de certaines règles sociales relevant du système religieux et des alliances.Pour aborder cette question, et afin de mieux appréhender comment la société articule ces participations enfantines, l'attention s'est portée sur une cérémonie lignagère d'importance. En suivant la chronologie des étapes de son exécution et la manière dont les tâches confiées à certains enfants s'associent à l'ordonnancement du rituel, on observe différents liens d'interdépendance, aussi ténus que complexes, qui amèneront ces enfants, en fonction du système sociétal de signes, règles et obligations, à assumer publiquement leur statut et à bâtir le rôle qui leur reviendra à l'avenir.Laurence Pourchez: "Le fil d'Ariane. Le "petit sujet" en est-il toujours un?"Revisitant diverses recherches menées sur la grossesse, la naissance et la petite enfance en contexte réunionnais depuis le début des années 1990, il s'agit, dans cet article, de reconsidérer les apports de Suzanne Lallemand à l'anthropologie de l'enfance d'une part, à l'anthropologie des mondes contemporains d'autre part.Christian Dupuy: "Réflexions sur la rareté des images d'enfants dans l'art rupestre du Sahara"Pour notre propos, les enfants dans l'art rupestre, nous prenons en considération les contextes dans lesquels, parmi des dizaines de milliers de peintures en abris-sous-roche et de gravures sur rochers de plein air, 168 figurations d'enfants ont été produites au Sahara entre le VIIe millénaire av. J.-C. et la fin du Ier millénaire apr. J.-C. Et nos réflexions font également cas des recherches en anthropologie de l'enfance menées en Afrique occidentale. Cette approche diachronique nous permet d'envisager les questions suivantes.L'absence généralisée des figurations de bébés, à l'exception d'un nourrisson au sein, s'explique-t-elle par la crainte d'une immixtion des génies dans ces représentations-là, laquelle aurait été néfaste pour leur santé? La présence parcimonieuse des enfants de la seule classe d'âge des deux à cinq ans dans les expressions peintes anciennes anthropocentrées a-t-elle été déterminée par la relation qu'entretenaient ces petits sujets avec le monde invisible d'où ils étaient supposés venir? La rareté des images d'enfants de deux ans et plus dans des tableaux privilégiant l'univers du pastorat résulte-t-elle de leur contribution limitée aux rouages de l'économie? Les exceptionnelles figures d'enfants aux côtés de celles d'hommes et de femmes traitées en majesté au temps des premières aristocraties guerrières, contribuaient-elles à affirmer la permanence du pouvoir?Doris Bonnet: "Quand la stérilité interroge la nature des liens familiaux. Hommage à Suzanne Lallemand"Malgré des taux de fécondité élevés, l'Afrique subsaharienne est confrontée à d'importants taux d'infécondité. De nombreux couples infertiles n'ont pas accès aux services de santé et sont à la recherche de solutions diverses (consommation de plantes ou pratiques rituelles de fécondité). Dans cet environnement, l'injonction à la procréation dans le mariage reste prégnante et les femmes stériles peuvent être soupçonnées de sorcellerie. La famille peut leur confier des enfants en âge d'être scolarisés ou nés d'une mère décédée lors de l'accouchement. Fondé sur des pratiques anciennes de déplacement d'enfants étudiées par Suzanne Lallemand, le confiage est aujourd'hui remis en cause par de jeunes femmes citadines plutôt aisées qui se dirigent vers des techniques médicales de procréation. Ces changements sociaux interrogent la nature des liens conjugaux et familiaux, le sentiment maternel, la question de la filiation et de la parentalité ainsi que les enjeux des alliances matrimoniales. Dans ce contexte, les textes de S. Lallemand apportent un socle de savoirs et de connaissances qui permet de traverser avec pertinence les réalités contemporaines.Maria Teixeira, Dr Camille Vasse, Pr Jean-Claude Carel et Dr Dominique Simon: "Esquisses pour une anthropologie du corps en transformation: les filles de 6-8 ans présentant une puberté précoce"Pour comprendre le retentissement que peuvent avoir les pubertés précoces chez les filles de 6-8 ans, une recherche interdisciplinaire (anthropologie sociale, endocrinologie) a été menée en Île-de-France parmi des populations aux origines diverses. Celle-ci a permis de suivre la construction sociale du corps genré des enfants dans le cadre d'une temporalité accélérée, de rapports sociaux d'âge complexes, et de statuts sociaux en transformation. Une analyse des répercussions des modifications corporelles, non seulement sur l'enfant mais aussi sur son entourage familial et social, a été réalisée. Le corps est façonné par des soins qu'inculquent les parents et des normes transmises par la médecine. Produits d'hygiène, vêtements et sous-vêtements sont autant d'éléments matériels qui font partie de la construction statutaire et genrée de l'enfant, destinés à faire en sorte qu'il respecte les normes de la pudeur et de la propreté à la fois visuelles et olfactives. Mais l'apprentissage de normes relatives au corps, à ses symbolisations et à son entretien tout au long de l'existence, n'est pas sans s'accompagner de certaines contestations. Cette période est aussi un moment où les enfants éprouvent leurs premiers émois amoureux.Paulette Roulon-Doko: "La sexualité dans les contes gbaya"L'article analyse la façon dont la sexualité est traitée chez les Gbaya d'Afrique centrale. Après avoir présenté la conception des sexes dans la culture gbaya, l'auteur étudie ce qui en est dit, tant dans les expressions de la vie quotidienne que dans les différents genres discursifs identifiés dans cette culture: proverbes, devinettes, légendes puis, enfin, contes. Ces derniers parlent explicitement de l'acte sexuel et mettent en scène des personnages qui ont des aptitudes exceptionnelles, hors du commun, tout à fait conformes au monde imaginaire des contes dont la démesure est la règle. Mais ces contes sont aussi l'occasion de mentionner des éléments du quotidien pratiqués par tous, où les jeux érotiques, les préliminaires et l'énumération des étapes habituelles de la progression du déroulement d'une relation sexuelle illustrent les rôles complémentaires des hommes et des femmes dont on parle très librement. Le conte s'adresse à tous, hommes, femmes, enfants, sans visée didactique explicite. Sa répétition, lors des soirées dédiées, permet l'acquisition et le partage d'un savoir culturel commun tout en jouant pleinement son rôle de divertissement.Michèle Cros: "Désiré est revenu"Cet article constitue une mise en abyme mémorielle. Pour rendre hommage à Suzanne Lallemand et tout particulièrement à son fameux "bébé ancêtre Mossi", il est rendu compte du retour en ce monde de feu Désiré Tiatouré Pooda: "mon" propre père d'adoption en pays lobi au Burkina Faso. Désiré est revenu sous les traits d'un jeune enfant que l'on appelle Grand-père. Sa mère, Prudence, la fille aînée de la cinquième épouse de Désiré, raconte son avènement. Et, d'explications en riches commentaires – prenant même la forme d'une mini-bande dessinée –, bien d'autres de nos frères et sœurs du Lobi se révèlent également être des ancêtres… On le sait, même dans un échange d'aujourd'hui sur WhatsApp, "les morts ne sont pas morts".Marie Daugey: "Séparer les jumeaux. Divination et sacrifices pour faire face au dédoublement de l'intentionnalité d'enfants-génies (pays kabyè, Togo)"En pays kabyè (Togo), les jumeaux font l'objet d'un rituel de "séparation" conforme à la proposition de Suzanne Lallemand selon laquelle, "quand plusieurs êtres n'en font qu'un, cette unité doit faire l'objet d'un fractionnement afin de pouvoir être contrôlée de l'extérieur". L'objectif de cet article est d'illustrer et de documenter cette proposition, émise au sujet d'observations de diverses configurations de dédoublement de la personne chez les Kotokoli, voisins des Kabyè. L'examen d'une discussion divinatoire correspondant à une première phase du rite de séparation et des rites sacrificiels aboutissant à la disjonction des jumeaux permet de prendre la mesure du contraste entre l'intentionnalité perceptible des jumeaux et celle de leurs doubles respectifs, traduisant l'ambivalence de leur agentivité, à laquelle le devin fait face au moyen d'une forme de violence. L'extensivité kabyè de la notion de gémellité à des enfants nés à plusieurs années d'intervalle conduit, en outre, à proposer que la gémellité permet de penser non seulement les naissances hors normes, mais aussi les rivalités fraternelles hors normes.

Sous l'impulsion des enjeux liés aux changements climatiques, la problématique du rapport au vivant est devenu centrale dans les recherches en sociologie animale, en études environnementales ou relevant des science and technology studies. On assiste en effet à un foisonnement de travaux ethnographiques portant sur différentes espèces – animales, végétales, microbiennes, fongiques –, qui démontrent l'enchevêtrement complexe et l'interdépendance relationnelle de l'ensemble des espèces.Le renouvellement théorique et méthodologique amorcé par ce " tournant vitaliste " en sciences sociales s'accompagne, paradoxalement, d'une indifférenciation conceptuelle entre organismes biologiques et artefacts techniques, désormais regroupés sous la notion abstraite de " non-humain ". Partant du constat que cette notion procède d'une logique d'indifférenciation qui rend difficilement intelligible la spécificité des matériaux vivants produits dans le cadre de la bioéconomie globalisée (cellules, gamètes, gènes, micro-organismes, tissus, etc.), ce numéro propose d'interroger le rapport au vivant tel qu'induit par la transformation de la biologie en technologie, mais aussi la spécificité concrète de ces matériaux vivants, tant du point de vue de leurs caractéristiques matérielles (reproduction, plasticité, adaptabilité, croissance, réactivité, etc.) que des imaginaires sociotechniques dont ils sont porteurs.Alors que l'on s'inquiète du déclin de la biodiversité, comment définir et analyser la prolifération toujours croissante d'espèces hybrides et de matériaux vivants produits par les biotechnologies? L'approche matérialiste qui guide les textes de ce dossier vise à ouvrir de nouvelles pistes de réflexions et d'enquêtes autour du statut particulier de ceux-ci et des ambiguïtés soulevées par la production et l'usage industriel de la matière organique.

Qu'est-ce que l'engagement en anthropologie? Comment s'engage-t-on aujourd'hui? En s'appuyant sur le parcours de notre collègue et amie Ellen Hertz, cet ouvrage souhaite renouveler la réflexion sur ces questions. Il montre l'intérêt de penser l'engagement de manière élargie, non seulement comme un souci de rendre la recherche pertinente et accessible à un large public, mais aussi comme une responsabilité exercée au quotidien au sein des institutions académiques et au-delà. Si Ellen Hertz s'est engagée par ses choix de recherche centrés sur l'analyse du pouvoir, sa trajectoire est aussi faite d'engagements a priori plus ordinaires – pédagogiques, diplomatiques, relationnels et amicaux, de mentoring et d'encadrement – la plupart du temps absents des débats sur le sujet.S'inspirant de cette trajectoire, onze contributions nous invitent à explorer et à valoriser la diversité des manières de s'engager, loin d'une science uniquement motivée par la course aux publications. L'engagement s'y dessine comme un art aux facettes multiples, qui se déploie tant à partir de positions prestigieuses d'autorité et d'expertise, que dans des activités académiques et administratives peu visibles, voire ingrates. Un art qui repose sur l'indignation tout comme sur l'humour, la légèreté, le care et l'amitié, mais qui souvent suppose une disponibilité totale dont les coûts et les limites sont également abordés dans l'ouvrage.

Les pierres nous invitent. Comment envisager ces rencontres lithiques aujourd'hui en sciences sociales? Au-delà de l'économique, du symbolique ou du rituel, quelles relations aux pierres se déploient? Précieuses sans être gemmes, socialisées sans être anthropomorphisées, considérables sans être toujours transformées par des opérations techniques ou rituelles, telles sont les pierres contenues dans cet ouvrage.Cailloux, rochers, blocs ont largement retenu l'attention des géologues, des préhistoriens, des archéologues ou des artistes, c'est au tour des anthropologues. Car depuis les plateaux andins jusqu'aux pentes des volcans indonésiens, des forêts de France au musée de Rio, des personnes, collectivement ou individuellement, ne cessent d'accorder une importance à ces pierres " brutes " qui donnent lieu à une pluralité des mondes, de manières d'être présentes, d'agir et d'animer des réseaux de relations.

"Le 24 février 2022, les chars russes entraient en Ukraine, entamant une guerre d'une ampleur et d'une violence sans précédent en Europe depuis la Seconde Guerre mondiale. Subitement, le thème de l'apocalypse – auquel les débats de ces dernières années sur le réchauffement climatique nous ont habitués – a pris tout près de nous un nouveau visage: celui de la guerre totale, des destructions massives et sys- tématiques, du massacre de populations civiles. Nous voici, malgré nous, invités à "faire retour" sur l'apocalypse. "Dans cette conférence inédite, Jean-Claude Schmitt interroge dans la longue durée le thème de l'apocalypse, des textes bibliques aux usages politiques qui en ont été faits durant le Moyen Âge.

À partir de 1964, le célèbre historien commença à diriger une enquête sur les pèlerinages français contemporains. Après une vingtaine d'années de recherche, menée dans de très nombreux sanctuaires, avec de tout aussi nombreux collaborateurs, cette étude a demeuré à l'état d'une immense archive. Bien que sa valeur historique soit exceptionnelle, celle-ci est restée difficile d'accès. Dupront, lui-même, finira par considérer le dossier comme " toujours ouvert ". Néanmoins, la numérisation d'une partie notable de ce fonds a désormais changé la donne.Ce livre veut être une introduction à ce voyage dans " la France d'après Vatican II " que réalisa le chercheur. En réunissant des articles publiés dans diverses revues et une partie des archives numérisées, Dès pèlerinages redonne vie à ce travail inégalé et pourtant inconnu du public. Ainsi, l'oeuvre du grand historien du mythe de la croisade s'enrichit avec la publication de cette enquête en train de se construire, sur la place des pèlerinages dans la société française moderne.

Le rapport que chacun et chacune entretient au portrait est devenu ordinaire,proche d'une expérience totale. Les portraits peuvent relever dessciences sociales ou proposer des échappées belles, permettre de décrire,conduire à la médiation, pousser à enjoliver ou signifier un contrôle. Parfois,ils saisissent les détails de ce que dit une vie, souvent ils la débordent,d'autres fois ils sont prétexte à un questionnement des méthodes. Dansce dossier, il s'agit à la fois d'observer quelques permanences, impermanenceset transformations des usages, représentations et pratiques duportrait, tout en portant attention aux instrumentalisations et permissionsqu'il opère.

Alors que des voix et des actions de´nonc¸ant la de´gradation environne- mentale se font entendre a` l'e´chelle globale depuis les anne´es 1960, ce livre conside`re que c'est autour de 2015 que les mobilisations envi- ronnementales en Suisse prennent un tournant socio-culturel parti- culier. La Confe´rence des Nations Unies sur le Climat (COP21) se re´unit a` Paris, le pape Franc¸ois publie l'encyclique Laudato si' comme un appel a` l'humanite´ a` conside´rer les enjeux e´cologiques, des initiatives e´cofe´ministes ainsi que des the`ses collapsologues se diffusent dans les me´dias. Ce livre pre´sente les enjeux, les analyses et les re´sultats de six ans de recherche empirique a` partir de ce tournant. Il montre la signification du changement culturel qu'il entrai^ne en Suisse et particulie`rement en Romandie. Un processus de " spiritualisation de l'e´cologie " est identifie´ et discute´ en lien avec une " e´cologisation du religieux ". L'e´quipe de recherche, compose´e de sociologues et d'anthropologues, s'est penche´e sur l'observation d'e´ve´nements publics de l'action e´cologique ainsi que la rencontre avec nombre d'acteurs et actrices de l'action e´co-spirituelle.