Le dossier présenté dans ce numéro questionne la conception de la modernité par les sciences sociales aux XXe et XXIe siècles sous un angle spécifique, en enquêtant sur les relations que celles-ci ont entretenues avec la médiévistique et avec les constructions modernes du Moyen Âge. La référence médiévale traverse les sciences sociales, qui ont construit et mobilisé des Moyens Âges très divers afin de délimiter leurs champs de compétence et leurs objets, mais aussi pour penser, parfois de manière critique, la spécificité des sociétés modernes et contemporaines. Les articles réunis ici inscrivent le « Moyen Âge des sciences sociales » dans un cadre vaste, sans distinguer a priori médiévisme – c'est-à-dire l’étude scientifique du Moyen Âge – et médiévalisme – la référence culturelle au Moyen Âge –, mais en s’interrogeant sur la médiévistique et sur les sciences sociales comme des éléments interdépendants spécifiques de la modernité.Dans une approche d’histoire et de sociologie des savoirs, une introduction programmatique et cinq études de cas abordent des sujets variés tels que la relation entre sociologie et ecclésiologie, l’urbanisme britannique, le folklore et l’ethnologie, les études étatsuniennes des médias et de la literacy et les Cultural Studies britanniques, pour explorer les sciences sociales à travers leur emploi des Moyens Âges et, réciproquement, pour saisir le monde médiéval comme une propriété émergente des savoirs modernes et contemporains.

Qui sont les ennemis du livre? Dit-on «défaits» ou «défets» de reliure? Et pourquoi ne devrait-on pas parler de «peau de truie»? C'est à ces questions insolites que se propose de répondre cet abécédaire. Il fait voyager le lecteur de «l’amour» au «z» gothique zigzagant parmi les caractères romains, en passant par la «coquille», le «ut!» ou «(la salle) Y» de la Bibliothèque nationale de France. Sous ces entrées décalées, sont abordées les principales facettes du livre ancien envisagé dans sa matérialité.

Limoges, Poitiers, Paris, Lyon, Brive, Toulouse, Grenoble, Suisse, Belgique… etc. C'est à cette échelle qu’il faut prendre en compte l’action de Germaine Ribière, de 1940 à 1945. Jeune femme résistante de 25 ans (1942), elle franchissait les lignes en train et parcourait tout le pays, discrète et secrète: elle osait agir, partout. Son nom est connu par l’affaire Finaly (1953). Elle fut aussi l’une de premières femmes françaises « Juste parmi les Nations » (1967). Clandestinement, elle réalisait le sauvetage de familles et le camouflage des enfants juifs dans diverses régions de France, en Poitou avec Hélène Durand et ses amies jécistes, en Limousin en lien avec Combat, en Rhône Alpes et ailleurs avec des résistants chrétiens et juifs. Comme résistante chrétienne, son parcours est celui d’une combattante s’acquittant « en française » des missions les plus périlleuses, au service de l’Amitié Chrétienne et de Témoignage Chrétien. Avec « une intelligence inventive », écrivit le père Pierre Chaillet qui loua aussi, en 1946, « son désintéressement et son courage, magnifiques ».Figure féminine au coeur de l’équipe centrale d’un mouvement de résistance civile, elle mérite toute l’attention des générations d’aujourd’hui.

« Le protestantisme seul nous donne la République » écrivait Michelet en 1856, en ayant en tête à la fois les origines de la Réforme au XVIe siècle et sa propre époque, au lendemain des révolutions de 1848. La formule frappe et elle semble annoncer ce que sera, en effet, le socle de la IIIe République. Pourtant Michelet est loin d'être le premier à s'emparer de cette idée et à suggérer une sorte d’affinité historique de long terme entre la révolution ecclésiastique protestante de la Renaissance et l’affirmation de nouvelles idées politiques, fondées sur la liberté, le libre examen ou le rejet des pouvoirs tyranniques. À sa façon, souvent prophétique, il reprend en fait des affirmations courantes depuis le milieu du XVIIIe siècle, souvent mobilisées de manière polémique, qui voyaient dans les idées issues de la Réforme un puissant ferment de transformation des sociétés européennes, pour s’en réjouir ou pour le déplorer comme chez Joseph de Maistre ou Louis de Bonald. Peut-on aujourd’hui suivre Michelet et considérer qu’il y a bien une forme de proximité entre protestantisme, république et démocratie? Pour ne pas céder à une illusion rétrospective qui nous ferait prendre les combats de la iiie République et les prémonitions de Michelet pour une vérité, pour ne pas inventer une généalogie politique improbable entre Luther, Zwingli ou Calvin et les républicains du XIXe siècle,Marc Aberle fait le choix d’une enquête à rebours, qui nous ramène au passé pour comprendre le triomphe moderne de la République.Postface d’Olivier Christin

Le 1er novembre 1825, les autorités vaudoises lancent un concours pour la composition d'un livre d’éducation civique. Six ans avant le suffrage universel masculin dans le canton, l’ouvrage est supposé éduquer les Vaudois sur l’histoire suisse, « sur les devoirs dont l’observation doit caractériser un bon citoyen; sur les principes qui doivent le diriger dans l’exercice de ses droits politiques », et « le devoir des électeurs d’aller voter dans toutes les circonstances ». Si ce concours demeurera lettre morte, en parallèle se développe un véritable marché éditorial de la citoyenneté,fait de manuels et de collections à l’attention des classes défavorisées. En prenant comme exemples les cantons de Vaud et de Fribourg, cet ouvrage analyse les discours, les représentations et les pratiques liées à l’éducation du peuple à la citoyenneté durant la première partie du XIXe siècle, une période où le suffrage universel masculin s’impose peu à peu dans l’ensemble de la Suisse. Alors que s’affrontent diverses visions de la souveraineté populaire et de la fonction sociale de l’école, l’éducation à la citoyenneté fait partie intégrante d’un projet d’acculturation aux nouveaux systèmes politiques postrévolutionnaires qui intègre l’ensemble des citoyens, y compris les femmes. À la croisée de plusieurs domaines historiographiques, l’auteure propose ainsi une enquête sur les significations de la citoyenneté au XIXe siècle.

À la demande d'amis et de collègues, Tancrède de Bologne rédigea entre 1214 et 1216 un traité destiné à fournir aux futurs juges et avocats des cours ecclésiastiques les éléments de procédure dont ils auraient besoin. Cet Ordo judiciarius se distingue par son ampleur, sa clarté et ses innovations. Par une diffusion et une autorité exceptionnelles, il a contribué à stabiliser la procédure romano-canonique.Dès la première moitié du XIIIe siècle, en effet, il devient le manuel standard de procédure, ce qui lui vaut parfois le titre d’Ordinarius. C’est d’ailleurs sous le titre d’Ordinaire qu’il s’est diffusé en français.La traduction française (1242-ca 1253) traduit un remaniement parisien du traité bolonais, qui cite une partie des allégations mentionnées dans la version originale et qui introduit des matériaux empruntés au Liber extra de 1234.Premier manuel de procédure en français, la traduction, anonyme, a connu une belle diffusion, dont témoignent dix manuscrits conservés. L’ambition principale de cette édition critique est d’offrir aux historiens du droit un texte accessible et établi d’après des critères ecdotiques scientifiquement acceptables. En effet, sans édition, l’Ordinaire ne peut être lu que dans des manuscrits dont le texte est fortement mutilé. L’intérêt de l’Ordinaire ne se limite toutefois pas au droit: cette translation est riche d’enseignements pour les historiens de la langue française, et notamment de son lexique, mais aussi pour les spécialistes de traduction. Plus généralement, les curieux saisiront combien la procédure décrite dans l’Ordinaire a informé des pratiques qui ont encore cours et toucheront du doigt un français juridique savant en pleine élaboration.

p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica}p.p2 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica; min-height: 12.0px}Jean, et par la suite Josette Bruce publient plus de 240 romans d'OSS 117 entre 1949 et 1972; tous mettent en scène l’espion de la CIA, Hubert Bonisseur de la Bath, qui parcourt un univers simpliste, exotique et érotisé pour sauvegarder le « Monde Libre ». Suivant une recette bien rôdée, chaque épisode est une partie d’échecs où le lectorat est au fait des règles et des subtilités et où, évidemment, il connaît à l’avance le gagnant. Le succès de la série paralittéraire en fait un objet de recherche de choix pour appréhender les imbrications des imaginaires politiques de la France de l’après Seconde Guerre mondiale et de l’évolution des cultures de Guerre froide.La lecture d’un seul de ces romans ne saurait expliquer l’engouement suscité par le célèbre Hubert Bonisseur de la Bath, meilleur espion de la CIA aux lointaines origines françaises. L’enthousiasme provient plutôt de l’accumulation des stéréotypes rencontrés au fil des épisodes qui convoquent et enrichissent un imaginaire populaire plus large, investi des valeurs et des idées de chaque lecteur et de chaque lectrice. Celles et ceux-ci plongent inlassablement dans une partie d’échecs jouée d’avance mais où ce sont les coups et les combinaisons qui fascinent.

Au cœur de cet ouvrage, les paroles de militant.e.s puydômois.e.s – étudiants et étudiantes, ouvriers et ouvrières – engagé.e.s dans la tourmente contestataire des années 1968 aux années 1980. Confrontées aux sources écrites et audiovisuelles, elles sont les matériaux sur lesquels s'appuie une réflexion sur les rencontres en milieu militant, souvent énoncées mais peu mises en valeur: quel rôle ont-elles joué dans les itinéraires individuels et notamment dans les engagements politiques, syndicaux et culturels?Dans le cadre d'une histoire sociale et culturelle des militants, Nathalie Ponsard analyse des situations de rencontre entre ouvriers et étudiants en mai-juin 1968 à Clermont-Ferrand, puis entre des militantes ouvrières et d’autres univers socioprofessionnels – scientifiques, avocats, journalistes – dans les années 1970 et 1980. Ainsi, à travers le regard des protagonistes, elle restitue un paysage contestataire puydômois marqué par des conflits usiniers retentissants (la Société centrale de plastique et de caoutchouc à Cournon, Amisol à Clermont-Ferrand et Ducellier dans le Val d’Allier). Déplaçant son angle de vue, elle retrace l’histoire d’une rencontre entre un ouvrier – communiste et cégétiste – avec l’écriture poétique: une manière de questionner les reconfigurations des identités ouvrières militantes.Elle livre une histoire polyphonique, émaillée de portraits d’individus et d’extraits d’entretiens oraux, qui renouvelle l’histoire du monde ouvrier en révélant ses porosités.Un ouvrage de sciences sociales susceptible d’intéresser à la fois des chercheurs en histoire sociale ainsi que des militant.e.s attaché.e.s à l’histoire et à la mémoire de leurs actions.

Comment les élites provinciales de Haute-Égypte du Nouvel Empire sont-elles parvenues à atteindre les plus hautes sphères de l'État pharaonique? Quelles ont été leurs stratégies pour s'y maintenir et y prospérer? Quel rapport spécifique ont-elles entretenu avec le pouvoir royal? Cet ouvrage, en s'appuyant sur une étude diachronique couvrant plusieurs siècles (1539-1077 av. J.-C.), propose des éléments de réponse à ces questions. En faisant appel à l'anthropologie de la parenté et à l'analyse de réseaux sociaux – Social Network Analysis (SNA) –, l'auteur remet en perspective les données historiques et prosopographiques pour révéler des évolutions majeures dans les relations des notables provinciaux, aussi bien entre eux qu’avec le pouvoir royal. La comparaison de la structure des différents réseaux restitués fait émerger des changements de comportement importants au sein de ces élites. Les replacer dans leurs contextes historique, géographique et politique permet de saisir les raisons qui ont provoqué la perte progressive d’influence du pouvoir pharaonique sur le sud de l’Égypte à la fin du Nouvel Empire. Si, durant la XVIIIe dynastie, les notables provinciaux de Haute-Égypte ont gravité autour du pouvoir royal au sein d’une véritable société de cour, la situation se trouve bouleversée dès le début de la période ramesside: alors ces élites semblent s’émanciper, voire concurrencer l’emprise du pharaon sur cette aire géographique. On passe ainsi d’une société de cour où l’on représente un pharaon tout puissant dans l’attribution des hautes charges étatiques, à une société de réseaux, où la reproduction sociale et les stratégies, notamment matrimoniales, fonctionnent pleinement.

Sujet complexe et parfois controversé dont les frontières sont difficilement définissables sans emprunter à diverses disciplines, la notion d'identité fait plus que jamais l'objet de nombreux débats. Qui sommes-nous, qui suis-je, qu’est-ce qui fait que nous sommes qui et ce que nous sommes? Quel est l’empreinte de la famille, de la filiation, de la génétique, du récit familial sur notre ou nos identités?Au cours du XXe siècle, l'étude de l'identité a connu une évolution significative au sein de l'historiographie. Les chercheurs en sciences sociales ont exploré les multiples dimensions de l'identité individuelle et collective, remettant en question les anciennes conceptions et proposant de nouvelles approches pour comprendre les dynamiques complexes qui façonnent les sociétés. Il revenait à la Revue vaudoise de généalogie et d’histoire des familles de proposer un dossier thématique sur l’identité alimenté d’articles de différents spécialistes de plusieurs disciplines.

Après Montpellier en 1220, Toulouse en 1229, Paris en 1253, Grenoble en 1339, Aix en 1409, l'université des deux Bourgognes est créée le 22 juin 1423 par Philippe le Bon, Duc de Bourgogne, après l’accord du pape Martin V autorisé par une bulle pontificale en 1422. S’inscrivant ainsi dans le modèle des universités princières, l’université de Franche-Comté est l’une des plus anciennes universités françaises encore en activité, fondée il y a désormais six cents ans. C’est même la trente-huitième université recensée dans tout l’Occident latin par le Professeur Verger, spécialiste mondial de l’histoire des universités.Á travers ses six siècles, l’université de Franche-Comté a-t-elle honoré la double exigence qui a prévalu à la création des fondations princières: la production intellectuelle et culturelle d’une part, et la formation des individus d’autre part? C’est à cette interrogation que répondent la centaine d’auteurs de ce remarquable ouvrage collectif. Leurs contributions sont toutes enrichies d’illustrations qui sont, à travers ces siècles, autant d’invitations à remonter le temps. « Trésor des savoirs » permet ainsi de découvrir ce riche héritage, de la création de l’université à nos jours, pour mieux anticiper l’avenir.

« Tradition », « réforme », « rénovation » ou « translation »: diverses notions ont servi à qualifier le fait de succéder, à savoir l'enchaînement, le relai ou le séquençage temporel dans les sociétés médiévales du Ve au XVe siècle (Occident et Orient, Chrétienté, Islam, Byzance). Toutes témoignent de ce que les institutions du Moyen Âge ont régulièrement prétendu répondre à la nécessité du changement sans bouleverser leurs cadres de référence ou, du moins, sans assumer de le faire. Des travaux récents ont enrichi notre connaissance de l'usage contextuel de ces concepts dans leurs expressions politiques, religieuses et culturelles. À travers eux, c’est souvent le point de vue de celui qui lègue qui a été adopté, laissant dans l’ombre l’action de celui qui prend la suite. Succéder n’est pas hériter: le successeur est supposé s’inscrire activement dans une chronologie et définir sa propre identité en regard d’une entité disparue. Cela est vrai dans le monde du travail ou celui de la vie intellectuelle comme dans l’ordre familial et dynastique, à la tête des gouvernements urbains aussi bien que des institutions ecclésiales. Observer les façons de succéder, c’est alors considérer comment des femmes et des hommes, des institutions et des courants intellectuels ont tenté de résoudre l’équation de la continuité et du changement. Le 53e congrès de la Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public, qui s’est tenu à Rome les 26-28 mai 2022, a envisagé cette vaste question sans renoncer aux diversités des temps, des lieux, des domaines de l’histoire et des acceptions, du littéral au métaphorique.