À travers une enquête anthropologique au cœur de la scène musicale du jazz manouche alsacienne (l'un des principaux viviers de ce genre musical), Générations Django offre un regard original sur la société française contemporaine, la place particulière qu'elle accorde à la question raciale, à la différence culturelle et aux groupes qu'elle définit comme minoritaires. Lorsque cette musique en vient à représenter l'une des minorités les plus discriminées, quels rôles et quelles significations, souvent contradictoires, endosse-t-elle ? Quel miroir tend-elle à la société française et à ses représentations dominantes de la citoyenneté ? Le jazz manouche est une musique connue et appréciée pour ses rythmes entraînants de guitare, et pour celui que l'on présente souvent comme son créateur, Django Reinhardt (1910-1953). Guitariste prolifique devenu célèbre au cours des années 1930, Django Reinhardt appartenait à la communauté manouche (l'un des groupes qui composent les populations romani d'Europe, souvent désignées par les termes diversement connotés de gitanes, tsiganes ou roms). De son vivant, le musicien ne se revendiquait cependant pas comme le représentant d'une communauté particulière, ni d'une musique manouche. Comment, en quelques décennies, le jazz manouche est-il donc devenu une pratique familiale et intergénérationnelle extrêmement vivante au sein de la communauté manouche, tout particulièrement en Alsace ? Dans le même temps, comment est-il devenu l'emblème valorisé et parfois essentialisé, par l'activisme culturel pro-romani mais aussi par l'industrie musicale, d'une identité ethnoraciale par ailleurs très fortement stigmatisée ? Si la musique peut servir d'outil d'émancipation à la fois politique et économique aux représentants de la communauté manouche, elle peut aussi charrier son lot de stéréotypes, véhiculant l'image d'une altérité exotique. Comble du paradoxe, le jazz manouche, musique aux influences multiples, fait aujourd'hui partie intégrante d'un imaginaire sonore français : son utilisation courante comme musique de fond dans les cafés ou les comédies musicales en fait un genre musical familier, qui peut même évoquer l'image d'une blanchité française quotidienne – dont la communauté manouche est largement exclue. La communauté manouche est loin d'être homogène, et ses membres sont souvent très ambivalents dans leur manière de se définir – entre identités manouche et française –, mais aussi dans leur vision de la musique et de l'utilité économique et/ou politique qu'il importe ou non de lui attribuer. La notion d'essentialisme ambivalent, que le livre propose, permet de saisir comment les musiciens et musiciennes de jazz manouche se positionnent à travers la musique dans un contexte particulier, celui du républicanisme français, qui se fonde sur un modèle exclusif de la citoyenneté : prétendument " aveugle aux couleurs ", il ne tolère que de manière très sélective les différences ethnoraciales qu'il contribue à générer. Ce sont tous les paradoxes de ce modèle et de ses effets que cette étude permet d'éclairer.

Depuis le milieu du 20e siècle, le complexe chimique d'Estarreja, au Portugal, a rejeté dans ses sols, ses fossés et sa lagune des quantités massives de résidus toxiques – mercure, arsenic, métaux lourds –, faisant de cette ville la plus polluée du pays. Visites en terres confinées est un essai graphique et ethnographique qui donne à voir, en 144 peintures réalisées à partir de photographies de terrain, les lieux emblématiques de cette histoire environnementale : une décharge de boues industrielles, un dépôt de cendres confiné, un fossé réhabilité, une nappe phréatique contaminée, une lagune agonisante et une zone humide en voie de reconquête. L'ouvrage alterne images colorées, voix d'habitants, d'ingénieurs et de chercheurs, pour restituer non pas la catastrophe brute, mais les lents processus de réparation et de mémoire collective. Nourri de quinze ans de recherches interdisciplinaires au sein de l'Observatoire Hommes-Milieux Estarreja (CNRS/Labex Driihm), cet essai à la croisée de l'anthropologie, des sciences de l'environnement et de la création graphique se veut résolument accessible et positif : il documente ce qui a été fait, ce qui reste à faire et tout ce que des populations " vivant avec " la contamination ont appris à regarder autrement. Un livre à la fois scientifique, militant et sensible, destiné autant aux chercheurs qu'au grand public.

À partir d'un opuscule anonyme portugais de 1684 (Eclipse da Lua Otomana), l'historien indien Sanjay Subrahmanyam reconstitue la manière dont l'empire ottoman a hanté l'imaginaire occidental à la fin du XVIIe siècle. Prenant pour point de départ la défaite ottomane lors du siège de Vienne (1683), l'essai remonte aux sources médiévales de la représentation de l'islam par les chrétiens d'Occident – des Croisades à la chute de Constantinople, des Mamelouks à l'apogée de Soliman le Magnifique – pour montrer comment s'est constituée, sur la longue durée, une vision à la fois militaire, eschatologique et providentialiste de l'" ennemi turc ". La seconde partie de l'ouvrage explore, dans le contexte ibérique du XVIIe siècle, les usages prophétiques et millénaristes de l'histoire ottomane : de Bandarra à António Vieira, du sébastianisme aux interprétations du Livre d'Esdras par Félix da Costa, Subrahmanyam montre comment des intellectuels portugais ont tissé une lecture providentialiste du déclin ottoman, plaçant le Portugal au cœur d'un grand dessein divin. Située à la croisée de l'histoire globale et de l'histoire des idées, cette conférence Fleischmann – prononcée en 2025 au musée du quai Branly à l'invitation de la Société d'ethnologie – éclaire les ressorts profonds de la construction occidentale de l'altérité islamique.

Au moment de la conquête espagnole, les dieux du Mexique central s'incarnaient dans des images, des statues, des acteurs rituels et des victimes sacrificielles. Un dieu était créé au moyen de pratiques rituelles consistant à recouvrir une forme anthropomorphe de parures et d'ornements spécifiques à chaque divinité. Si les chercheurs ont souvent été frappés par la fluidité de ces représentations et la porosité de leurs frontières, ce livre démontre que les réseaux de significations obéissent à des principes et des logiques qu'il est possible de découvrir. À l'aide d'une méthode de déchiffrement systématique, les auteurs de ce livre considèrent les dieux comme un code sémantique complexe. Leur approche replace les divinités dans l'ensemble du système de communication graphique du Mexique central, dépassant les catégories habituelles de l'image ou de la matérialité, ainsi que les disciplines de l'anthropologie, de l'histoire de l'art ou de la linguistique. Elle amène à les voir comme un système d'écriture quasi talismanique. Fruit d'une collaboration pluridisciplinaire entre une anthropologue (Danièle Dehouve), une philologue (Katarzyna Mikulska) et un historien des religions (Loïc Vauzelle), l'ouvrage analyse des procédés d'expression tels que la définition par extension ou le code iconique génératif fondé sur la forme, le motif et la couleur. Les auteurs soulignent également la matérialité des signes, car un personnificateur de divinité n'existait qu'en vertu des matériaux qui le composaient, comme les plumes, les pierres précieuses et les végétaux. En explorant la circulation des signes entre l'espace iconographique et l'espace rituel, ce livre montre comment les attributs se constituent en blocs de sens pour mettre en évidence la construction conceptuelle du divin. Cet ouvrage, qui peut se lire comme une introduction aux sociétés du Mexique central, s'adresse à tout public, ainsi qu'aux spécialistes des langages formels et des systèmes de communication graphique.

Par quels mécanismes un groupe social survit-il à des violences de masse ? Pour répondre à cette interrogation, Grégoire Cousin a passé près de dix années auprès des Čoroman, une petite communauté rom, entre la France et la Roumanie. À partir des coups de foudre, mariages, naissances et peines de cœur qui rythment le quotidien, L'alliance romanès remonte peu à peu à la refondation de la communauté après la Seconde Guerre mondiale, et montre comment la production de la famille a permis de surmonter le traumatisme collectif. L'entreprise d'anéantissement des Roms par l'État roumain – déportation dans des camps de concentration en Transnistrie durant la guerre, violences de l'immédiat après-guerre – a mis en péril la survie du groupe. Cette plongée dans le passé est fondamentale pour donner une profondeur historique aux pratiques sociales contemporaines et dévoiler les mécanismes de la résilience. En explorant les liens de parenté sur plus d'un siècle, Grégoire Cousin montre que la principale dynamique de ce groupe social repose sur la recherche, par le mariage, d'une reconduction de l'alliance à d'autres familles, afin de surmonter les conjonctures historiques les plus destructrices. Au-delà de l'ethnographie et de l'histoire orale, l'ouvrage déploie une perspective historique et mobilise un important corpus de documents issus des archives roumaines et ukrainiennes. Il livre ainsi une analyse rare et précieuse sur une société méconnue, celle des Čoroman, et constitue une importante contribution à l'étude de la parenté.

En 2015, une nouvelle Constitution a été adoptée au Népal : sept ans après l'abolition de la monarchie, le dernier royaume hindou du monde laissait place à une république fédérale. Comment le discours international des droits humains s'est-il incarné dans une société profondément structurée par les hiérarchies de caste, d'ethnie et de genre ? Comment une " culture des droits " a-t-elle pu s'y imposer ? Fondée sur une ethnographie transversale, l'enquête de Barbara Berardi Tadié met en lumière le rôle central de la société civile dans ces bouleversements. En s'appropriant le langage international des droits humains, les associations ont articulé revendications locales et mobilisations sociales, impulsant des transformations symboliques, politiques et juridiques majeures. L'ère des droits analyse ces dynamiques à différentes échelles – locale, nationale et transnationale. L'ouvrage éclaire notamment les stratégies émancipatrices des groupes de mères et des associations dalit, la politisation identitaire des mouvements des nationalités indigènes et des hautes castes, ainsi que le recours aux contentieux stratégiques comme technologies sociales au service de l'égalité de genre et des droits des personnes LGBT+. Ces acteurs redéfinissent les hiérarchies sociales et les rapports de pouvoir, tout en diffusant une culture des droits. Barbara Berardi Tadié souligne à la fois la puissance transformatrice du discours international sur les droits et son ambivalence lorsqu'il devient doctrine politique. Porteur d'émancipation, celui-ci redessine aussi les lignes de conflit, nourrissant tensions identitaires et réactions nationalistes. Au-delà du seul cas népalais, l'ouvrage propose ainsi une réflexion interdisciplinaire majeure et offre une contribution essentielle à l'anthropologie du droit.

La Préhistoire du feu est un sujet d'actualité et grâce aux progrès techniques, les connaissances des archéologues ont été profondément renouvelées. Pour autant, les débats restent vifs sur certains aspects essentiels, notamment celui de la date à laquelle le feu a pu être produit à volonté. Tout en reprenant les grands axes des travaux récents, la synthèse présentée ici sera résolument orientée vers une perspective technologique: innovation, diffusion de l'innovation, perte du savoir, convergences ou réinventions.

Paul Sullivan témoigne ici des débuts d'une conversation poursuivie depuis la fin des années 1970 entre un groupe maya (Quintana Roo, Mexique) et lui. Apprenti ethnologue, jeune étudiant utopiste au passé peu conventionnel, c'est une suite de coïncidences qui le conduit à Tuzik, village fondé par d'anciens rebelles mayas yucatèques où il est " l'étranger ". De la vie quotidienne partagée sur le terrain, l'ethnologue n'omet aucune déconfiture ni heureux hasard. Il en naît une ethnographie magnifique: rituels, conceptions de la mort et du temps, miracles, prophéties libératrices ou apocalyptiques, historicité des crusoob, tradition orale qui stimule les mémoires. L'écriture fine, savoureuse, humoristique, ne dissimule rien des questions, réticences, secrets gardés ou déceptions de ses interlocuteurs; mais l'auteur sait ne pas savoir.C'est presque à la fin du livre que Miguel, son truchement constant, lui demande: " pourquoi es-tu l'ennemi? " La question prend tout son sens quand le souvenir des guerres, ancré, trouve un écho troublant dans les temps présents. L'ethnographie participante la plus obstinée offre la construction et les conséquences de cette relation saisissante entre truchements et anthropologues. Les fruits de cette collaboration, restitués à la communauté, sont désormais comme des médiateurs " afin d'entendre les voix de leurs ancêtres ": la boucle est bouclée, comme " l'année est pliée ".

Dans ce recueil, un ensemble d'anthropologues et de linguistes explore de façon innovante la notion de " frontière épaisse " et les arcanes de l'anthropologie de la nuit. À partir d'une connaissance approfondie de terrains situés aux quatre coins du monde, les contributeurs s'inspirent de l'œuvre de la dédicataire de l'ouvrage, Aurore Monod Becquelin, figure pionnière de l'anthropologie américaniste et cheville ouvrière du développement de l'ethnolinguistique en France. Élaborée sous son impulsion, la notion de " frontière épaisse " invite à considérer les frontières entre catégories comme sujettes à des phases ou états de transitions divers, hétérogènes et productifs de sens. Elle s'avère pertinente pour raffiner l'étude d'une grande variété de domaines, qu'il s'agisse d'espaces, de temps, d'états de la vie et du monde, ou encore du savoir. Dans le présent volume, ce sont des états de guerre et de paix, des divisions territoriales, des cosmologies inversant l'intérieur et l'extérieur, mais aussi des expressions du visible et de l'invisible qui sont scrutées au prisme de cette notion. Le second volet, consacré à l'anthropologie de la nocturnité, émane en partie du précédent puisqu'il interroge la nuit – souvent négligée des anthropologues endormis – non pas comme un état stable en simple alternance avec le jour mais comme un lieu de propriétés particulières pouvant déborder l'obscur et surgir en plein jour, bouleversant les frontières communément reconnues. Renversant le primat trop systématiquement accordé à une perspective diurne, le volume propose de nouvelles explorations, toujours sérieuses, parfois ludiques, de la vie nocturne: dans l'œuvre de Shakespeare et chez les chamanes de l'obscurité, chez les adeptes de l'hypnose, les guerriers nyctophyles ou les saintes en voie de métamorphose. Il y est question de l'apparition de l'éclairage artificiel dans des sociétés traditionnelles, ou encore de savoirs poétiques émergeant de la nuit.