p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica}p.p2 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica; min-height: 12.0px}Depuis une vingtaine d'années, nombre de votations en Suisse, notamment sur la question migratoire, ont vu leurs débats s'axer non plus sur le contenu de l'objet soumis à la consultation populaire, mais sur sa mise en scène symbolique. Le succès de cette médiatisation de "l'Etranger", souvent dépeint comme une menace, cette nouvelle forme d'esthétique du péril migratoire met en lumière un changement de paradigme tant dans la manière dont les acteurs politiques choisissent de communiquer et défendre leurs opinions dans l'espace public que dans la façon dont les notions d'identité, d'altérité et d'appartenance sont constamment renégociées par ceux-ci.Au travers d'une centaine d'affiches, cet ouvrage aborde le parcours de la politisation de la question migratoire sous un angle innovant, mêlant Visual studies, Pictorial Turn, sociologie politique, histoire culturelle et étude des migrations.

Au début des années 1970, la forte immigration ouvrière italienne et espagnole joua un certain rôle dans les actions revendicatives d'une soudaine ampleur qui éclatèrent en Suisse romande. Ces ouvriers et ouvrières – y compris autochtones – affrontaient un patronat et des syndicats incapables de satisfaire leurs attentes. La contestation s'exprima alors par des débrayages et des grèves outrepassant la convention de "paix du travail" qui lie en Suisse patronat et syndicats. L'historien et journaliste Sergio Agustoni a posé comme hypothèse que les flux variables et divers de travailleurs immigrés vers la Suisse jouèrent un rôle fondamental dans les luttes ouvrières à Genève et en Suisse romande au début des années 1970. Il avait observé personnellement plusieurs événements genevois et en proposa une analyse dans un article publié en 1974. Après la description et l'analyse de cinq événements majeurs de la période 1969-1974 – Murer (GE), métallurgie (GE), Paillard (VD), Bobst et fils (VD), Burger & Jacobi (BE) – l'auteur aborde la morphologie du mouvement ouvrier en Suisse romande: acteurs, répertoire d'actions, chronologie, géographie…Les grèves des années 1968-1974 "firent événement" et "font histoire". Mais ni la mémoire ni l'histoire érudite n'ont retenu durablement ces moments particuliers qui concernèrent pourtant de vastes espaces de la société helvétique. Marquent-elles un arrêt du temps? Y eut-il un avant et un après? Pas sûr. La "paix du travail" a de véritables conséquences historiographiques. Ces luttes ouvrières caractérisèrent fortement le "mouvement ouvrier" des années 1970 en Suisse romande, jetant dans l'action un grand nombre de protagonistes: ouvrières et ouvriers, patrons, syndicats de diverses obédiences, associations d'étrangers, associations suisses de soutien, groupuscules de la nouvelle gauche, journalistes et groupes de presse, représentants politiques, la société civile…

Sur les hauteurs de la Riviera vaudoise se dresse le Palace de Caux, siège d'un mouvementinternational répondant au nom mystérieux de " Réarmement moral " s'apprêtant à fêterses huit décennies d'existence. Des élites de tous bords y convergèrent en masse dès1946 pour assister à ses conférences annuelles. Qui formait la nébuleuse de ce cercleporté par un réseau de bénévoles consacrant leur vie à " changer le monde "? Commentqualifier ce qui ne fut ni un nouveau mouvement religieux, ni une organisation politique?Quelles furent ses activités et comment expliquer sa pérennisation?Brassant des millions durant un âge d'or encore mythifié, le RAM est resté dans lesmémoires pour son anticommunisme. À partir d'archives inédites croisées avec desentretiens de sympathisant·e·s, cet ouvrage analyse ses mécanismes de pérennisationcomme les expressions de la pensée d'un mouvement devenu aujourd'hui l'ONGInitiatives of Change. Une première partie du livre dissèque les influences qui traversentl'idéologie de Troisième voie (méthodisme, personnalisme, libéralisme économique etconservatisme moral) et les procédés systématiques du mouvement. Les formes etles stratégies discursives de la propagande qu'il met en place après la mort de sonfondateur sont l'objet de la seconde partie. Le RAM adapte son agenda à celui dureste de la société: face à l'activisme des milieux progressistes des années 1960,il élabore une " contre contre-culture " destinée à la jeunesse ainsi que des écritsantiféministes. La chute du Mur lui donne un nouveau souffle, avec des missions enex-URSS et la promotion d'une justice restauratrice.

L'entretien du corps est au cœur de l'idéologie des mouvements et régimes fascistes. Il se fonde sur l'exaltation de la " race ", qui doit régénérer la nation et servir les ambitions expansionnistes et bellicistes des dictateurs. Ce double objectif idéologique et militaire explique la mise en place de pratiques et de consommations liées aux corps d'hommes et de femmes, qu'ils soient enfants et adolescents dans les organisations de jeunesse, travailleurs du monde agricole ou industriel, sportifs amateurs ou professionnels.Ce dossier étudie ce sujet fondamental pour la compréhension des fascismes en partant des circulations d'objets et d'attitudes corporelles liés à l'entretien du corps au cours des années 1930 et 1940 dans les territoires de l'Axe. Il entend contribuer à une histoire du quotidien et du banal dans une période où ces circulations ne vont pas de soi pour les populations, en raison des politiques protectionnistes adoptées par les États dans la crise économique des années 1930, puis des pénuries en temps de guerre et enfin du refus de consommer étranger par patriotisme en contexte d'occupation ou d'annexion.

Les statues, bustes ou noms des rues font aujourd'hui l'objet de contestations, de revendications et de gestes militants. La place des marqueurs mémoriels dans l'espace public est interrogée, dans une perspective antiraciste, décoloniale ou féministe. Ce questionnement est l'expression d'une évolution sociétale, orientée vers une forme de reconnaissance des mémoires blessées et invisibles en accord avec une vision et des valeurs actuelles. Prend alors forme une réflexion sur le devenir des monuments et des odonymes. Cet ouvrage examine comment ces débats médiatiques et politiques s'invitent à l'école. Des expériences sont menées en classe pour inscrire cette actualité dans l'histoire de l'esclavage, de la colonisation, des rapports de genre, du mouvement ouvrier. Il s'agit de faire connaître les faits historiques, mais aussi de se pencher sur la construction de ces mémoires. Les élèves sont ainsi conduit·e·s à débattre, à développer leur agentivité et à se former à une citoyenneté éclairée ou engagée. Cette recherche trouve son origine dans un projet collectif élaboré au sein de l'Équipe de didactique de l'histoire et de la citoyenneté (ÉDHICE) de l'Université de Genève, à laquelle appartiennent l'ensemble des auteurs et autrices du livre. Son thème a été développé dans le cadre d'un séminaire de recherche destiné aux enseignant·e·s d'histoire du secondaire en formation.

Izabela Wagner signe la première biographie de la vie et de l'œuvre de Zygmunt Bauman, auteur d'une œuvre intellectuelle majeure longtemps restée méconnue du public français. Sa pensée, multiforme, déborde les segmentations académiques, relevant à la fois de la sociologie et de la philosophie.Né en 1925 en Pologne dans une famille juive et pauvre, Bauman est contraint de se réfugier en URSS en 1939 pour fuir le nazisme. Engagé dans l'armée polonaise exilée, il devient capitaine dans l'armée polonaise à la fin de la Seconde Guerre mondiale, tout en reprenant des études de sociologie à l'Académie de sciences sociales de Varsovie. Devenu membre du Parti ouvrier unifié polonais, communiste, il est évincé à la fois de l'université et du parti en 1968, dans un contexte d'antisémitisme extrême. Réfugié d'abord en Israël, il s'établit à Leeds, au Royaume-Uni, en 1971, ville qu'il ne quittera plus.Izabela Wagner montre comment la double expérience d'exil a forgé les travaux de Bauman. Connu pour sa critique de la modernité et le concept de " modernité liquide ", celui dont la pensée rencontra un succès international en 1991, alors que se terminait sa carrière universitaire, méritait une biographie d'envergure.

Quand la foi s'incarnait dans une praxis collective, le christianisme était l'élément structurant des sociétés européennes. Rupture majeure avec le Moyen Âge, les réformes du XVIe siècle provoquèrent des guerres intestines, ponctuées d'atrocités, mais la compétition entre catholiques et protestants fut aussi un moteur de modernisation sociale, à travers les processus de scolarisation, de catéchisation, et l'essor de l'imprimé. La confessionnalisation ne fit pas disparaître pour autant les minorités religieuses. Celles-ci doivent être appréhendées à plusieurs échelles, chrétiens et non-chrétiens n'étant pas régis par les mêmes règles.

L'histoire de l'onirologie occidentale s'est longtemps résumée aux études de Sigmund Freud et des psychanalystes sur les rêves. Ainsi, en dehors du domaine " psy ", peu de travaux ont été réalisés sur les théories onirologiques, les méthodes onirocritiques et les pratiques onirographiques qui ont vu le jour dans la seconde moitié du XXe siècle, alors que la psychanalyse était à son apogée. C'est il y a une quinzaine d'années seulement que des historiennes et des historiens ont étendu leurs enquêtes à d'autres entreprises savantes, mais pour la plupart en amont de l'œuvre de Freud.Or l'intérêt des sciences humaines pour les déterminismes inconscients (psychiques, socioculturels, génétiques) s'est affirmé tout au long du XXe siècle, faisant des récits de rêve des objets d'étude historiques, anthropologiques et sociologiques. Ainsi, d'autres rêves que ceux confiés sur un divan ou à un carnet d'analyse ont été étudiés: ceux, par exemple, d'individus peuplant des territoires colonisés ou sous tutelle, dont les administrateurs ont tâché de sonder " la vie intérieure "; ou ceux d'animaux, qui ont non seulement transformé la neurophysiologie du sommeil à la fin des années 1950, mais aussi contribué, un demi-siècle plus tard, à une remise en question de l'anthropologie.Les rêves et leur étude, loin de se réduire à des débats entre psychanalystes, se présentent ainsi comme un point de jonction entre les différentes disciplines consacrées à l'étude de l'être humain et de son comportement.Contributeurs et contributricesThomas Alam, Rémy Amouroux, Rens Bod, Rémy Campos, Jacqueline Carroy, Jean-Michel Chapoulie, Hugo Cupri, Aude Fauvel, Eduardo Kohn, Rebecca Lemov, Sophie Noël, Michaël Roelli, Rachael I. Rosner, Charles Soulié, Magaly Tornay, Aline Waltzing.

Ce livre dessine les contours du Paris des religions sur la longue durée. Il s'intéresse à la manière dont s'articulent dans la cité et dans la vie quotidienne des Parisiens, les règles définies par les autorités politiques, les prescriptions des religions et leurs contestations. Il examine la façon dont ces croyances sont vécues par les laïcs en explorant les pratiques mouvantes des Parisiennes et des Parisiens. De sainte Geneviève aux nouvelles religiosités contemporaines, cet ouvrage croise ainsi la dimension patrimoniale et spatiale du croire, tout comme son insertion dans les vies privées et les pratiques sociales du care ou de l'éducation, de la naissance à la mort. Il décrit également les conséquences que le statut de métropole a sur les religions qui s'acclimatent à Paris, et les dialogues qu'elles nouent avec les mondes intellectuels, les autres cultes et l'idée de laïcité. Il se penche enfin sur les tensions suscitées par cette pluralité religieuse, et les manières dont on a cherché à les résoudre.Ont contribué à cet ouvrage: Marie Aynié, Philippe Braunstein, Matthieu Brejon de Lavergnée, Florence Buttay, Luc Chantre, Martine Cohen, Beate Collet, Monique Cottret, Laurence Croq, Jessica Degain, Mathias Dreyfuss, André Encrevé, Sébastien Fath, Laurence Fouqueray, David Garrioch, Laure Godineau, Anthony Goreau-Ponceaud, Vincent Gourdon, Cyril Grange, Frédéric Gugelot, Caroline Gyss, Rita Hermon-Belot, Marie-Antoinette Hily, Dominique Jarrassé, Frédéric Jimeno, Maurice Kriegel, Katia Kukawka, Jacqueline Lalouette, Nicolas Lyon-Caen, Catherine Marin, Alain Messaoudi, Pierre Musso, Vassilis Pnevmatikakis, Gaël Rideau, Olivier Rota, Stéphanie Sauget, Yann Scioldo Zu¨rcher, Hervé Serry, Michel Sot, Claire Soussen, Danielle Tartakowsky, Chrystal Vanel.

L'exposition " À bras-le-corps ! Savants et instruments au Collège de France au XIXe siècle " retrace près d'un siècle de recherches sur le corps, entre physiologie et physique. À partir de la collection d'instruments historiques conservée par le Collège de France, elle fait revivre un cheminement scientifique singulier, de la médecine expérimentale de Claude Bernard à la physique biologique d'Arsène d'Arsonval, en passant, entre autres, par l'analyse du mouvement d'Étienne-Jules Marey. Les savants n'y figurent pas seuls face à leurs découvertes ; c'est un riche milieu qui est dépeint, où interagissent artisans, sujets expérimentaux, ingénieurs, assistants, médecins, professeurs, patients, industriels, société civile et outils matériels du savoir.De la fabrication des instruments jusqu'à la théorisation de la méthode expérimentale, les textes rassemblés dans ce volume donnent à voir l'enchevêtrement d'acteurs, de pratiques et d'intérêts qui caractérise la science en train de se faire.

Le 9 décembre 1905, la loi de séparation des Églises et de l'État est promulguée. Si les deux premiers tomes de cette fresque historique ont dévoilé les difficultés menant à cette étape cruciale, ce troisième volet montre à quel point promulgation et validation ne riment pas toujours.De nombreux prélats catholiques déclarent le 1er janvier 1906 "jour de deuil", date à partir de laquelle "Dieu n'existe plus". Alors que les motifs d'inquiétude surgissent – la fin du "service public des cultes" et donc de leur financement par l'État, les inventaires des biens d'églises vécus comme une "spoliation" –, le pape choisit la résistance, condamnant successivement toutes les dispositions légales que l'État désire mettre en place pour l'exercice des cultes, et désavoue les évêques français. Le peuple, lui, semble avoir accepté la loi, les élections législatives de 1906 étant un nouveau succès pour la majorité sortante de gauche.Le recours à une histoire contrefactuelle ("ce qui serait arrivé si…") montre comment des situations en apparence inextricables ont pu être dénouées par une stratégie d'esquive qui rend l'Église catholique "légale malgré elle". Renouvelant une historiographie trop lisse, ce troisième tome donne à lire les efforts d'un trio politique éclatant – Georges Clemenceau, Jean Jaurès et Aristide Briand – pour éviter une "guerre religieuse" résultant d'une "victoire excessive", et permettre à la République d'obtenir une victoire durable car pacificatrice.

" Le protestantisme seul nous donne la République " écrivait Michelet en 1856, en ayant en tête à la fois les origines de la Réforme au XVIe siècle et sa propre époque, au lendemain des révolutions de 1848. La formule frappe et elle semble annoncer ce que sera, en effet, le socle de la IIIe République. Pourtant Michelet est loin d'être le premier à s'emparer de cette idée et à suggérer une sorte d'affinité historique de long terme entre la révolution ecclésiastique protestante de la Renaissance et l'affirmation de nouvelles idées politiques, fondées sur la liberté, le libre examen ou le rejet des pouvoirs tyranniques. À sa façon, souvent prophétique, il reprend en fait des affirmations courantes depuis le milieu du XVIIIe siècle, souvent mobilisées de manière polémique, qui voyaient dans les idées issues de la Réforme un puissant ferment de transformation des sociétés européennes, pour s'en réjouir ou pour le déplorer comme chez Joseph de Maistre ou Louis de Bonald. Peut-on aujourd'hui suivre Michelet et considérer qu'il y a bien une forme de proximité entre protestantisme, république et démocratie? Pour ne pas céder à une illusion rétrospective qui nous ferait prendre les combats de la iiie République et les prémonitions de Michelet pour une vérité, pour ne pas inventer une généalogie politique improbable entre Luther, Zwingli ou Calvin et les républicains du XIXe siècle,Marc Aberle fait le choix d'une enquête à rebours, qui nous ramène au passé pour comprendre le triomphe moderne de la République.Postface d'Olivier Christin