Introduction

PREMIÈRE PARTIE : CONSTRUCTIONS FAMILIALES

Chapitre I : Famille et ethnicité remaniées à Madagascar

Le fihavanana revisité

Construction du "nous" familial par les études en France

De l'ancêtre "totem" à la pratique collective du "retournement des morts"

Chapitre II : Le "nous" malgache dans le contexte français

Temps des études : l'autonomie comme attribut de la malgachité ?

Les réagencements familiaux pour donner consistance au "nous"

La consolidation du "nous" par l'utilisation de la généalogie

Construire sa postérité, devenir ancêtre et rendre ses petits-enfants "malgaches"

Transmettre de manière souple une manière "d'être malgache"

DEUXIÈME PARTIE : DE L'IDENTITÉ CHRÉTIENNE

Chapitre I : Quel "nous" chrétien à Tananarive ?

La paroisse internationale comme marque de distinction sociale

Être chrétien, une affaire nationale ?

La foi, une affaire personnelle

Chapitre II : Le temple de la rue du Hâ

Le temple comme pôle historique

Le temple comme rapport à la société majoritaire

Les relations inter-générationelles entre "engagés"

Conclusion

ANNEXE : LE CONTEXTE HISTORIQUE ET SOCIAL DE LA MIGRATION MALGACHE

Chapitre I : Quelle histoire pour l'ethnicité des Malgaches de l'Imerina ?

L'origine "asiatique" surinvestie

Andrianampoinimerina, l'emblème de la "merinité"

D'un christianisme "choisi" par "leurs ancêtres" à l'héritage d'une "culture lettrée"

Résoudre, aujourd'hui, le sentiment de culpabilité

L'inserrection de 1947

Chapitre II : Les différentes vagues migratoires entre Madagascar et la France

De 1880 à 1970 : une émigration marquée par la présence européenne à Madagascar

Après l'insurrection de 1947 : étudiants exilés et étudiants privilégiés

De 1975 à 1990 : une émigration temporaire qui devient définitive

À partir de 1990 : des "étudiants-travailleurs"