Le régime du général Franco fut l'un des plus long règnes personnels de l'histoire de l'Espagne. Le dictateur, qui bâtit son régime sur les ruines de la IIe République après une effroyable guerre civile, conserva le pouvoir pendant 36 ans, 7 mois et 20 jours. Comment expliquer une telle longévité ? Comment expliquer la présence à la tête de l'État espagnol de ce général que rien ne prédestinait à un tel avenir, qui ne se reconnaît dans aucune des idéologies apparues au XXe siècle, qui n'en impose ni physiquement ni intellectuellement, qui n'a aucun charisme, aucun talent d'orateur, et que l'on dit réservé, voire timide ? Comment expliquer la mise en œuvre, sous son autorité, dans tous les domaines de la vie nationale, d'une conception de l'État qui ne repose que sur une admiration indéfectible pour l'Espagne impériale et sur la volonté de ne jamais restituer le pouvoir qu'il considérait devoir lui revenir après l'avoir conquis sur le champ de bataille ? Cet ouvrage propose de répondre à ces questions en étudiant la dictature du général Franco pour ce qu'elle est aux yeux de l'Histoire: une longue dictature personnelle qui ne cessa, pour survivre, et au moyen d'une instrumentalisation permanente de la violence et de la division, de s'adapter à l'évolution de la population espagnole et du monde au point de rendre possible une mutation en profondeur d'un pays qui, au moment de la mort du dictateur en 1975, n'est plus celui sur lequel il s'apprêtait à régner en 1939, lorsque sa victoire sur l'armée républicaine lui permit d'occuper la totalité du territoire et de confisquer à son profit les structures de l'État.

Hier on savait ou l'on croyait savoir. Les marins étaient cette frange un peu marginale de la société, libre d'attaches familiales et culturelles, qui passait sa vie en mer lorsqu'elle ne fréquentait pas les bouges des ports d'escale des Antilles à l'océan Indien. Depuis une trentaine d'années, les travaux sur le monde maritime ont largement permis d'affiner le tableau, de rendre à la réalité sociale et géographique une grande part de sa riche complexité. Le temps est alors peut-être venu de faire le point en proposant une synthèse des recherches récentes. Alors, marin, qu'est-ce à dire ? Le terme convient-il dans sa désignation générale ? Ne résulte-t-il pas du regard de terriens sans réelle connaissance des choses de la mer ? N'est-ce pas ce que l'autre donne à voir de réalités éclatées alors que ce terme générique recouvre des trajectoires individuelles variées, multiples, étonnantes parfois ? Les parcours proposés en ouverture de cette réflexion rendent compte au plus près de la complexité des situations, de même que les témoignages sélectionnés invitent à pénétrer dans l'atelier de l'historien pour saisir l'" être marin " dans le texte. Ni mort, ni vivant?: marin ? Les risques liés au travail, les conséquences des dures conditions d'existence dans un espace limité, la violence, en temps de paix comme en période de guerre, fournissent des marqueurs qui singularisent la condition de marin, façonnent une mémoire commune et contribuent aussi à " être marin ". La diversité associée à la singularité personnelle permet d'inscrire les marins dans un ensemble collectif homogène, de décrypter les rapports qu'ils entretiennent avec les structures d'encadrement traditionnelles (paroisse, seigneurie, communauté de métier, confrérie). Marin un jour, marin toujours ? Les identités sociales ne sont ni fixées définitivement, ni insensibles aux législations comme aux variations des conjonctures économiques ou militaires. En confortant ou en modifiant les modélisations sociales, les événements rendent plus mouvantes et plus perméables qu'on aurait pu le penser ces manières d'être marin. Ce travail entend par là faire le point sur l'histoire de sociétés maritimes, leur constitution, leur établissement, leurs structures, leurs transformations et leurs représentations. Il s'inscrit dans une interrogation historiographique plus large, celle qui associe ou qui oppose l'individu à la communauté, l'unique à la pluralité.

Le mouvement des Lumières en Europe n'est pas univoque. En témoignent les notions nouvelles ou renouvelées au XVIIIe siècle de " civilisation " et de " culture " qui se complètent et s'opposent tout au long du siècle, la civilisation suggérant un progrès continu des connaissances et du développement, la culture enracinant les états dans l'histoire. Aussi la conception de l'Europe est-elle inséparable de celle de culture, de civilisation, d'éducation. Cet ouvrage en quatre parties rend compte de cette thématique: d'abord, " L'Europe à la recherche de son identité " reconstitue l'Europe politique du XVIIIe siècle avec l'affirmation des États, leur évolution démographique et leur développement économique avec l'ouverture générale sur le monde. Ensuite sont présentées l'évolution des différents genres littéraires et artistiques (roman, théâtre, poésie, musique, peinture architecture…) et celle des Lumières en Europe (Angleterre, France, Allemagne…), sans oublier les nouvelles formes de comportement avec le Despotisme éclairé. La seconde partie traite des progrès scientifiques et de la circulation des connaissances, en premier lieu les relais de diffusion des Lumières (sociétés savantes, lieux de sociabilité, imprimés), puis les progrès dans les domaines des mathématiques, des sciences physiques, de l'histoire naturelle et de la médecine. Une troisième partie concerne " la remise en cause des certitudes " à commencer par la religion et la morale. Toutes les nouvelles idées conduisent naturellement à une laïcisation de la société qui aboutit à une réaction des Églises et à la naissance d'une spiritualité basée sur la morale naturelle. Le tout dernier chapitre est consacré à la connaissance de la nature de l'homme. Notamment, la confrontation entre ces deux géants de la philosophie, Kant et Rousseau, ouvre le monde sur la pensée contemporaine. Cet essai est à la fois indispensable à tous les étudiants, quel que soit l'examen universitaire ou le concours préparé, et un outil de réflexion pour tout lecteur qui s'intéresse à l'Europe.

La Révolution de 1789 a déclaré les droits de l'Homme et proclamé l'égalité des citoyens Français de métropole devant la loi. La Première République (septembre 1792) a proclamé un moment les droits sociaux. Le XIXe siècle fut cependant marqué par une une alternance de régimes républicains, monarchistes et bonapartistes (et une dizaine de constitutions) avant la consolidation de la Troisième République par le " Bloc républicain des gauches " en 1899. La fonction électorale fut longtemps réservée aux possédants. Seule une minorité d'entre eux – les plus riches – furent déclarés éligibles. Les femmes, les pauvres, les domestiques, et, dans les colonies, les hommes de couleur, étaient privés de droits politiques. Ce découplage de la citoyenneté civile et de la citoyenneté politique fut d'emblée contesté. Contesté dans son principe par ceux qui réclamaient l'universalisation du droit de vote, ou du moins son extension à tous les hommes, riches ou pauvres. Mais cette restriction des droits politiques fut aussi combattue dans les actes par une partie des exclus qui, à leur manière et avec leurs moyens, investirent l'espace public, et cela quels que soient les régimes et au-delà des crises. Mais de la chanson à l'affiche, sans oublier l'insurrection ou la manifestation, ce furent autant d'inscriptions qui participèrent à un processus complexe de politisation. Les partisans de la République firent de la revendication du suffrage universel la clé de voûte de leur programme. 1792, 1848, 1871 furent donc les principales étapes de la naissance, en France, de la démocratie électorale, qui a pu se doubler d'une démocratie participative. Cependant, à l'aube du XXe siècle, malgré l'affirmation et la confirmation de Marianne, les institutions républicaines et le principe même de l'égalité des citoyens dans l'ordre politique continuaient d'être fortement contestés, d'autant plus que d'autres citoyennetés étaient revendiquées, comme la citoyenneté sociale.

Fruit d'un travail collectif, ce recueil porte un éclairage sur la question complexe de l'évolution politique d'un territoire en expansion et des institutions qui la fondent, entre 70 av. J.-C. à 73 apr. J.-C. La période considérée correspond à un des moments cruciaux de l'histoire de Rome puisque, après un demi millénaire d'histoire de la res publica " républicaine ", émerge une res publica monarchique et que, de cité-État progressivement étendue à des contrées ultra-marines, Rome va jusqu'aux limites du monde (l'oikoumène). Ce livre tente de montrer comment cet empire se met en place, se construit et se stabilise, change d'échelle ou de nature, en ayant pour fil conducteur les trois points de vue suivants :– dire le monde romain, à partir du vocabulaire (imperium, res publica, domus Augusta ; les uirtutes et la liberté ; les cités et les dieux) ;– lire le monde romain, dans sa géographie, les hommes qui l'habitent (territoires et provinces ; la question des hommes : citoyennetés et déplacements ; la question des relations entre Rome et son empire et ses voisins)– voir le monde romain (les trophées et monuments de la victoire ; les déplacements et voyages des imperatores ; Rome ou le monde en miroir).Les thèmes contenus dans ce sujet : le pouvoir (imperium, les dieux), ses modalités d'action (conquêtes, triomphe, colonisation, provincialisation), ses expressions et représentations (dans la numismatique, l'épigraphie, l'architecture et la décoration) la question politique et de l'administration de l'empire (cités, statuts ; conditions sociales ; hospitalité) ; les aspects religieux comme miroir des identités, sont abordés par les auteurs de manière synthétique et méthodologique selon plusieurs points de vue et à différentes échelles. Les sources épigraphiques sont essentielles pour cette question : l'ouvrage contient un recueil de près d'une trentaine de textes importants, pour la plupart découverts récemment ou qui ont fait l'objet de nouvelles études, surtout grecs, traduits, avec orientation bibliographique et d'une dizaine de références à d'autres grandes inscriptions aux traductions aisément accessibles. Il est accompagné de cartes spécifiques, d'illustrations, d'une liste des ères locales et d'une liste des principales colonies avec correspondance entre noms antiques et noms contemporains.

C'est sur un temps long de six siècles et un espace extrêmement vaste (l'essentiel des terres d'Islam, al-Andalus, Maghreb, Égypte, Syrie, Hedjaz, Iraq jusqu'en 1258) qu'est envisagée la thématique du pouvoir. Gouverner en terre d'Islam renvoie aux théories du pouvoir et aux réalités de son exercice, dans ses variantes entre l'Orient et l'Occident, dans les évolutions que connaissent les différentes régions des terres d'Islam entre le début du Xe siècle et la fin du XVe siècle. L'ouvrage évoque les conditions matérielles des modes de gouverner, la nature et la forme des pouvoirs politiques qui dirigent ces États, les instances gouvernementales qui permettent de dominer les espaces et les hommes, les ressources sur lesquelles se base l'État pour fonctionner. Il présente également le cadre de vie des souverains, l'urbanisme et l'architecture des capitales des terres d'Islam, les fastes de la vie princière et les systèmes de gestion des villes. Enfin, sont examinées les idéologies du pouvoir et les manières de les faire circuler, à travers la monnaie en particulier, les normes et les pratiques religieuses, ainsi que les modalités de gestion de la différence, qui permettent de gouverner des sociétés pluri-confessionnelles. Cet ouvrage se propose, en fin de compte, de donner les principales clés pour comprendre les formes diverses du pouvoir et de l'exercice du pouvoir dans le monde musulman entre le Xe et le XVe siècle, de suggérer des pistes de réflexion et de proposer une bibliographie sur les différentes thématiques à considérer.

Le Moyen Âge occidental est d'abord une civilisation rurale. Malgré cette évidence, la paysannerie médiévale, le plus souvent étudiée à travers le prisme de la seigneurie, peine à être reconnue comme un acteur à part entière de l'histoire. L'histoire politique notamment, ne semble véritablement concerner que les rois, ceux qui les servent, l'aristocratie, l'Église puis, passé le XIe siècle, les élites urbaines. De leur côté, les paysans travaillent et souffrent, conformément à leur état social. Comme sur les scènes représentées sur les miniatures gothiques, leurs activités agricoles formeraient en quelque sorte la toile de fond baptisée " longue durée " d'une pièce dont ils sont peut-être les victimes, mais certainement comme les acteurs. Or cette vision des choses ne tient pas. D'abord du fait du poids démographique et économique de la paysannerie, ensuite parce que, loin de n'être que des sujets passifs, les paysans ont toujours su s'auto organiser pour défendre leurs intérêts. Un millénaire durant, la politique paysanne s'est incarnée dans les communautés rurales. Nées du vivre ensemble, celles-ci se sont données pour objet d'établir et de faire respecter les règles du voisinage, de superviser l'exploitation des espaces commun et d'assurer sa défense, de régler les litiges internes au groupe et de renforcer son esprit de corps face au monde extérieur, de négocier avec celui-ci, enfin, ou bien de lui résister. Des institutions de concertation, de représentation et de prise de décision sont apparues précocement, s'inspirant sur le tard des catégories du droit savant et des modèles urbains. Loin donc d'être des objets institutionnels figés, les communautés rurales ont une histoire, déterminée par la confrontation avec l'aristocratie, par le rapport au territoire, par les évolutions économiques et démographique, par les relations développées avec l'église, la ville et l'État enfin. Au-dessus de l'échelon local, elles se sont également imposées comme des acteurs du jeu politique global, en exerçant une pression constante sur les autres pouvoirs. Dans certaines régions d'Europe, elles ont même conquis les premiers rôles au point de faire naître ce que l'on peut qualifier d'État paysans ou partiellement paysans. Comblant une lacune de l'historiographie, ce manuel fait la synthèse de très nombreux travaux menés ces dernières décennies sur le monde paysan et les communautés rurales. Il propose une autre vision de ce que fut le millénaire médiéval.

En entrant dans les temps modernes, pendant presque deux siècles, les Ibériques tiennent le premier rôle dans le désenclavement du monde à échelle planétaire. C'est un tournant majeur de l'histoire mondiale car cela conduit à une redéfinition profonde tous les enjeux stratégiques. Les dynamiques ibériques, appuyées sur d'autres apports européens au sein de modalités impérialistes divergentes avant d'opérer un rapprochement partiel, entrent en interaction avec des aires politiques et culturelles très diversifiées. Un élan nourri de soif d'enrichissement, de providentialisme religieux, de curiosité intellectuelle et d'esprit d'aventure établit de nombreux réseaux relationnels entre les quatre parties du monde de manière inédite ou très renouvelée. L'apport majeur en est la création d'un Nouveau Monde en Amérique, fruit d'un impérialisme de l'exploitation de la main d'œuvre amérindienne et africaine au sein d'un encadrement politique, religieux et culturel prégnant, aboutissant à la création d'une société entièrement nouvelle dans sa hiérarchie, ses blocages et ses mobilités. Cette connexion entre les Anciens Mondes et ce Nouveau Monde engendre une première forme historique de mondialisation concrétisée par des circulations planétaires concernant aussi bien les hommes et les produits que les idées et les goûts artistiques, portées par des réseaux de nature variée. Il en résulte des phénomènes de brassage et de métissage d'intensité variable selon les lieux, toujours inscrits dans un rapport de force plus ou moins favorables aux Ibériques. La mise en relation varie donc de la domination brutale et de la subjugation à l'opportunisme et au rejet. Les décalages et les limites observables dans ces procès de raccordement orientent plus vers une histoire connectée que vers le concept de globalisation. L'initiative ibérique s'inscrivant comme avant-garde d'une occidentalisation, reste à comprendre pourquoi ce sont les Européens qui se projettent hors de leur aire culturelle dans cette proto-mondialisation et non pas leurs possibles compétiteurs.

Vue de France, l'Europe centrale demeure à ce jour un objet historique non identifié, surtout à propos du Moyen Âge. Malgré la curiosité qu'éveilla l'élargissement de l'union européenne en 2004 et 2007, on manque encore d'outils commodes pour appréhender son passé lointain. Combien savent que la Pologne, dont l'identité s'est forgée autour du catholicisme, a été convertie par le duc Miesco (Ier) à partir de 965 ; que la Bohême, bien que slave, faisait déjà partie intégrante de l'empire germanique au XIe siècle ; que les descendants du capétien Charles d'Anjou, frère cadet de Saint Louis, régnèrent sur la Hongrie pendant près d'un siècle ? Ce petit livre se propose de fournir aux lecteurs non spécialistes – étudiants, enseignants, chercheurs travaillant sur d'autres espaces, d'autres périodes ou en quête de nouveaux points de comparaison, mais aussi amateurs d'histoire et voyageurs curieux – les connaissances élémentaires sur l'Europe centrale au Moyen Âge. Il porte sur les trois pays qui en forment le noyau : la Bohême, la Hongrie et la Pologne, dans leurs frontières médiévales englobant la Croatie, la Slovaquie et la Roumanie occidentale actuelles. L'ouvrage s'ouvre par une réflexion originale sur la notion d'" Europe centrale " appliquée au Moyen Âge. Il restitue ensuite la trame des événements survenus entre les années 960 et le milieu des années 1520, en suivant une progression chronologique et en se conformant au découpage national. Mais il apporte également un éclairage transversal sur les processus de longue durée, tant économiques et sociaux que culturels ou religieux. Autant d'indices qui plaident en faveur de l'existence dès le Moyen Âge d'une véritable région historique au cœur du vieux continent.

Loin de faire double emploi avec des histoires de l'Église, ce manuel confortera la culture religieuse des étudiants. Il leur permettra par exemple d'interpréter correctement une bonne partie du patrimoine culturel occidental, grâce à des mises au point sur l'élaboration de la doctrine chrétienne, et notamment sa conception du temps. Le livre se conclue par un essai d'anthropologie chrétienne traitant de questions telles que l'antijudaïsme, le statut de la femme ou l'idéologie de la croisade.

Replacée dans une perspective historique, la crise de la Justice n'apparaît pas comme une nouveauté. Ce manuel s'adresse aux étudiants de sciences humaines, sociales ou politiques ainsi qu'aux élèves de classes préparatoires. Son ambition est de donner de façon très précise les éléments clés pour saisir le fonctionnement de l'institution judiciaire et cerner ses acteurs et ses structures.

Cet ouvrage envisage l'histoire des femmes en France de la Révolution française à la fin du XXe siècle. L'approche sociale thématique – éducation, formation, histoire des corps et de la maternité, travail – va de pair avec une histoire culturelle des représentations par l'analyse d'écrits de femmes et d'écrits sur les femmes. C'est dire que l'approche théorique qui sous-tend ce livre n'entend pas développer une vision séparatiste de l'histoire des femmes, mais prône l'inclusion de ces actrices de plein droit dans une histoire totale dont elles sont trop souvent exclues.