Luc Pecquet, Marie Daugey, Marie-Luce Gélard et Maria Teixeira: "Suzanne Lallemand. Chroniques d'un cheminement scientifique"Premières recherches et soutenance de thèse (1968-1973); Construction du thème de l'enfant au sein du LA 221 (1973-1979); L'enfant comme thème d'investigations; Le laboratoire Dynamique religieuse et pratiques sociales anciennes et actuelles (DYRE); Anthropologie de la parenté, "circulation des enfants" et pédagogieDaniela Bognolo: "L'enfant de la porte". Un rôle de premier plan dans le cadre d'une cérémonie lignagère lobi"Chez les Lobi du Burkina Faso, la participation des enfants à l'activité rituelle domestique émerge comme le thème central d'une forme d'apprentissage relative à la transmission de certains rôles et de certaines règles sociales relevant du système religieux et des alliances.Pour aborder cette question, et afin de mieux appréhender comment la société articule ces participations enfantines, l'attention s'est portée sur une cérémonie lignagère d'importance. En suivant la chronologie des étapes de son exécution et la manière dont les tâches confiées à certains enfants s'associent à l'ordonnancement du rituel, on observe différents liens d'interdépendance, aussi ténus que complexes, qui amèneront ces enfants, en fonction du système sociétal de signes, règles et obligations, à assumer publiquement leur statut et à bâtir le rôle qui leur reviendra à l'avenir.Laurence Pourchez: "Le fil d'Ariane. Le "petit sujet" en est-il toujours un?"Revisitant diverses recherches menées sur la grossesse, la naissance et la petite enfance en contexte réunionnais depuis le début des années 1990, il s'agit, dans cet article, de reconsidérer les apports de Suzanne Lallemand à l'anthropologie de l'enfance d'une part, à l'anthropologie des mondes contemporains d'autre part.Christian Dupuy: "Réflexions sur la rareté des images d'enfants dans l'art rupestre du Sahara"Pour notre propos, les enfants dans l'art rupestre, nous prenons en considération les contextes dans lesquels, parmi des dizaines de milliers de peintures en abris-sous-roche et de gravures sur rochers de plein air, 168 figurations d'enfants ont été produites au Sahara entre le VIIe millénaire av. J.-C. et la fin du Ier millénaire apr. J.-C. Et nos réflexions font également cas des recherches en anthropologie de l'enfance menées en Afrique occidentale. Cette approche diachronique nous permet d'envisager les questions suivantes.L'absence généralisée des figurations de bébés, à l'exception d'un nourrisson au sein, s'explique-t-elle par la crainte d'une immixtion des génies dans ces représentations-là, laquelle aurait été néfaste pour leur santé? La présence parcimonieuse des enfants de la seule classe d'âge des deux à cinq ans dans les expressions peintes anciennes anthropocentrées a-t-elle été déterminée par la relation qu'entretenaient ces petits sujets avec le monde invisible d'où ils étaient supposés venir? La rareté des images d'enfants de deux ans et plus dans des tableaux privilégiant l'univers du pastorat résulte-t-elle de leur contribution limitée aux rouages de l'économie? Les exceptionnelles figures d'enfants aux côtés de celles d'hommes et de femmes traitées en majesté au temps des premières aristocraties guerrières, contribuaient-elles à affirmer la permanence du pouvoir?Doris Bonnet: "Quand la stérilité interroge la nature des liens familiaux. Hommage à Suzanne Lallemand"Malgré des taux de fécondité élevés, l'Afrique subsaharienne est confrontée à d'importants taux d'infécondité. De nombreux couples infertiles n'ont pas accès aux services de santé et sont à la recherche de solutions diverses (consommation de plantes ou pratiques rituelles de fécondité). Dans cet environnement, l'injonction à la procréation dans le mariage reste prégnante et les femmes stériles peuvent être soupçonnées de sorcellerie. La famille peut leur confier des enfants en âge d'être scolarisés ou nés d'une mère décédée lors de l'accouchement. Fondé sur des pratiques anciennes de déplacement d'enfants étudiées par Suzanne Lallemand, le confiage est aujourd'hui remis en cause par de jeunes femmes citadines plutôt aisées qui se dirigent vers des techniques médicales de procréation. Ces changements sociaux interrogent la nature des liens conjugaux et familiaux, le sentiment maternel, la question de la filiation et de la parentalité ainsi que les enjeux des alliances matrimoniales. Dans ce contexte, les textes de S. Lallemand apportent un socle de savoirs et de connaissances qui permet de traverser avec pertinence les réalités contemporaines.Maria Teixeira, Dr Camille Vasse, Pr Jean-Claude Carel et Dr Dominique Simon: "Esquisses pour une anthropologie du corps en transformation: les filles de 6-8 ans présentant une puberté précoce"Pour comprendre le retentissement que peuvent avoir les pubertés précoces chez les filles de 6-8 ans, une recherche interdisciplinaire (anthropologie sociale, endocrinologie) a été menée en Île-de-France parmi des populations aux origines diverses. Celle-ci a permis de suivre la construction sociale du corps genré des enfants dans le cadre d'une temporalité accélérée, de rapports sociaux d'âge complexes, et de statuts sociaux en transformation. Une analyse des répercussions des modifications corporelles, non seulement sur l'enfant mais aussi sur son entourage familial et social, a été réalisée. Le corps est façonné par des soins qu'inculquent les parents et des normes transmises par la médecine. Produits d'hygiène, vêtements et sous-vêtements sont autant d'éléments matériels qui font partie de la construction statutaire et genrée de l'enfant, destinés à faire en sorte qu'il respecte les normes de la pudeur et de la propreté à la fois visuelles et olfactives. Mais l'apprentissage de normes relatives au corps, à ses symbolisations et à son entretien tout au long de l'existence, n'est pas sans s'accompagner de certaines contestations. Cette période est aussi un moment où les enfants éprouvent leurs premiers émois amoureux.Paulette Roulon-Doko: "La sexualité dans les contes gbaya"L'article analyse la façon dont la sexualité est traitée chez les Gbaya d'Afrique centrale. Après avoir présenté la conception des sexes dans la culture gbaya, l'auteur étudie ce qui en est dit, tant dans les expressions de la vie quotidienne que dans les différents genres discursifs identifiés dans cette culture: proverbes, devinettes, légendes puis, enfin, contes. Ces derniers parlent explicitement de l'acte sexuel et mettent en scène des personnages qui ont des aptitudes exceptionnelles, hors du commun, tout à fait conformes au monde imaginaire des contes dont la démesure est la règle. Mais ces contes sont aussi l'occasion de mentionner des éléments du quotidien pratiqués par tous, où les jeux érotiques, les préliminaires et l'énumération des étapes habituelles de la progression du déroulement d'une relation sexuelle illustrent les rôles complémentaires des hommes et des femmes dont on parle très librement. Le conte s'adresse à tous, hommes, femmes, enfants, sans visée didactique explicite. Sa répétition, lors des soirées dédiées, permet l'acquisition et le partage d'un savoir culturel commun tout en jouant pleinement son rôle de divertissement.Michèle Cros: "Désiré est revenu"Cet article constitue une mise en abyme mémorielle. Pour rendre hommage à Suzanne Lallemand et tout particulièrement à son fameux "bébé ancêtre Mossi", il est rendu compte du retour en ce monde de feu Désiré Tiatouré Pooda: "mon" propre père d'adoption en pays lobi au Burkina Faso. Désiré est revenu sous les traits d'un jeune enfant que l'on appelle Grand-père. Sa mère, Prudence, la fille aînée de la cinquième épouse de Désiré, raconte son avènement. Et, d'explications en riches commentaires – prenant même la forme d'une mini-bande dessinée –, bien d'autres de nos frères et sœurs du Lobi se révèlent également être des ancêtres… On le sait, même dans un échange d'aujourd'hui sur WhatsApp, "les morts ne sont pas morts".Marie Daugey: "Séparer les jumeaux. Divination et sacrifices pour faire face au dédoublement de l'intentionnalité d'enfants-génies (pays kabyè, Togo)"En pays kabyè (Togo), les jumeaux font l'objet d'un rituel de "séparation" conforme à la proposition de Suzanne Lallemand selon laquelle, "quand plusieurs êtres n'en font qu'un, cette unité doit faire l'objet d'un fractionnement afin de pouvoir être contrôlée de l'extérieur". L'objectif de cet article est d'illustrer et de documenter cette proposition, émise au sujet d'observations de diverses configurations de dédoublement de la personne chez les Kotokoli, voisins des Kabyè. L'examen d'une discussion divinatoire correspondant à une première phase du rite de séparation et des rites sacrificiels aboutissant à la disjonction des jumeaux permet de prendre la mesure du contraste entre l'intentionnalité perceptible des jumeaux et celle de leurs doubles respectifs, traduisant l'ambivalence de leur agentivité, à laquelle le devin fait face au moyen d'une forme de violence. L'extensivité kabyè de la notion de gémellité à des enfants nés à plusieurs années d'intervalle conduit, en outre, à proposer que la gémellité permet de penser non seulement les naissances hors normes, mais aussi les rivalités fraternelles hors normes.

Six articles composent ce numéro Varia.Deux chroniques pastorales rendent compte sur des temps longs du choix de bétail effectué par les Peuls pasteurs des Grassfields du Cameroun et du Burkina Faso. Aux Grassfields comme à Bonkoukuy (Burkina Faso) les interventions sur les races bovines aboutissent à des changements notoires dans l'identité des troupeaux. Pourtant, même si elle est perdue, la race pastorale ancestrale continue de faire l'objet d'éloges (Jean Boutrais).Les membres du royaume manjak de Babok en Guinée-Bissau sont pour la très grande majorité d'entre eux restés fidèles à la religion de leurs ancêtres. Dans ce contexte les femmes sont particulièrement actives dans leurs fonctions de devineresses-guérisseuses. Elles assurent les pratiques rituelles de lutte contre la sorcellerie, ce qui leur permet d'apporter des réponses aux afflictions et d'acquérir ainsi plus de pouvoir social dans le domaine profane (Maria Teixeira).À travers une approche biographique, cet article donne la parole à dix révolutionnaires éthiopiennes dont il tente d'explorer les modes d'engagement dans la violence politique, ainsi que les effets de cette expérience sur l'intime. L'article examine comment ces anciennes marxistes révolutionnaires mobilisent de manière inattendue des ressources culturelles et/ou spirituelles disponibles auprès de la famille, et plus particulièrement auprès des mères, pour résister et se reconstruire (Abye Tigest).De nombreuses populations africaines distribuées en deux vastes régions – l'une centrée sur la haute vallée du Nil, l'autre sur le sud du bassin tchadien – utilisent aujourd'hui encore des pierres de petits modules, dites "pierres de pluie", pour contrôler les précipitations. La moyenne vallée du Nil, où il est fait usage de pierres de petits modules dans des cadres rituels et funéraires depuis des millénaires, se présente donc comme un berceau possible des "pierres de pluie" (Olivier Langlois).En 1916, les homicides impliquant des hommes-panthères sur les côtes du Cameroun jettent la lumière sur une croyance supposée ancestrale: la lycanthropie et ses avatars africains. le mythe de la métamorphose en animal au Cameroun émerge dans la seconde moitié du XIXe siècle à la faveur de la première cohabitation entre côtiers, missionnaires et Européens, en prenant diverses formes dans l'univers de la sorcellerie. À cet égard, la présente étude s'intéresse au sort réservé aux paradigmes européens de la dualité de l'être à travers l'examen d'une série d'accusations de sorcellerie désignant locaux, étrangers et animaux, révélées entre 1844 et 1890 (Franck Beuvier).Le mouvement de la "décolonisation de la santé mondiale" a pris de l'ampleur ces cinq dernières années. Il offre une critique intéressante du modèle de représentations dominant en Occident et en particulier de la diffusion des dispositifs de planification familiale. En effet on constate que les interventions de planification familiale ont le plus souvent ciblé les dimensions superficielles des problèmes de santé mondiale, en contournant les structures et les modèles mentaux des populations africaines. On peut ainsi s'interroger sur la manière dont la décolonialité pourrait offrir un positionnement crédible pour repenser l'intervention en santé mondiale (Lara Gautier, Youssouf Karambe, Jean-Paul Dossou, Elvire Toure-Pegnougo, Oumar Samb).

Le numéro 1 du volume 91 est composé de quatre articles principaux, dont les résumés se trouvent ci-dessous.La côte du Cameroun et ses mondes imaginaires: Chronique d'une barbarie annoncée (xviie-xixe siècles) – Frank BeuvierLa présente étude revient sur la légende des hommes-panthères des côtes du Cameroun, indices et témoignages relevés à la suite des crimes attribués aux mettent en évidence plusieurs aspects imbriqués: association secrète, initiation, métamorphose en félin, meurtre collectif, sacrifice humain et cannibalisme. Au Cameroun comme ailleurs, tout se passe comme si les pires craintes des Européens se réalisaient au travers de ces événements funestes. L'horreur suscitée a fait couler beaucoup d'encre, et de nombreuses études documentées ont été consacrées au sujet. Dans la plupart d'entre elles, les conclusions soulignent le changement provoqué par la colonisation ou la marque laissée par la traite humaine. Mais l'effroi inspiré se fait d'abord l'écho d'un mythe: celui de la barbarie africaine qui prend corps dans le sillage de la découverte du nouveau monde et des échanges économiques instaurés. Derrière le phénomène, se cache une fiction européenne entretenue au fil des siècles, dont les caractéristiques demeurent mal connues., en dévoilant ses origines et en retraçant ses avatars jusqu'à l'aube de la colonisation.De la "pétrochimie ethnique" dans le delta du Niger au Nigeria: une catalyse de conflits identitaires – Marc-Antoine Pérouse de MontclosCet article analyse la façon dont la production pétrolière a reconfiguré les identités communautaires dans le delta du Niger au Nigeria. Il s'intéresse notamment à deux localités en milieu rural et urbain, à savoir l'île de Brass, sur la côte Atlantique, et Okrika, dans une banlieue de Port Harcourt. L'article montre que la ruée sur l'or noir a produit de façon contradictoire un double phénomène de fragmentation et de concentration des pouvoirs entre les mains des chefferies coutumières. L'extraction d'hydrocarbures n'est cependant pas le seul facteur qui a précipité cette "pétrochimie ethnique". Pour apprécier la crise du delta, il convient aussi de prendre en compte les révoltes de la jeunesse, de pair avec l'urbanisation de la région et l'érosion du contrôle social des autorités traditionnelles dans le contexte d'un État prédateur.Pratique de la possession et reproduction des groupes d'ancestralité tandroy dans un contexte de mobilité régionale (Madagascar) - Élisabeth RosséCet article traite du statut de la possession au sein de la société tandroy du sud de Madagascar, et de son rôle dans la reproduction de l'institution lignagère qui la sous-tend. Les Tandroy vivent dans une situation de grande mobilité à l'échelle de l'île, depuis la période coloniale. Cette mobilité infléchit la réalisation de l'ensemble des rituels ancestraux hérités de l'époque précoloniale. À partir d'enquêtes menées auprès de migrants vivant entre leur région d'origine et Toliara, capitale régionale du sud-ouest, je décrirai le mode d'organisation et de reproduction de réseaux de possession se déployant de manière transterritoriale, puis proposerai l'ethnographie d'un grand rituel annuel (Asaramañitse). L'analyse des symboles, actions et espaces rituels mobilisés à cette occasion, ainsi que des relations de genre et de parenté qui y sont performées m'amèneront à étudier l'articulation de la possession aux pratiques lignagères dans ses dimensions structurale et dynamique, prenant en compte les transformations institutionnelles suscitées par la mobilité. Mon hypothèse est que la pratique de la possession tandroy, jusqu'à présent considérée comme périphérique au regard de l'institution lignagère, participe pleinement à la reproduction des groupes lignagers tandroy en les nourrissant de composantes extralignagères spécifiques, aussi bien humaines que relevant du monde des esprits."La maison de ma mère". De la patri-virilocalité au cycle domestique féminin chez les Wolofs - Delphine Durand SallA Kayar, petite ville de pêcheurs lébous et wolof au nord de Dakar, les arrangements résidentiels multiples semblent échapper à toute règle de résidence. Loin de l'approche typologique, nous proposons de les comprendre à partir de logiques relationnelles et spatiales féminines. Celles-ci sont à l'œuvre à la fois au niveau de l'organisation interne des maisons, où des groupes de brus cuisinent à tour de rôle pour leur belle-mère et leurs belles-sœurs, qu'au niveau des circulations quotidiennes des femmes entre la maison de leur belle-mère et la maison de leur mère. Elles permettent aussi de comprendre l'autonomisation résidentielle progressive des femmes mariées.Cet article amène à concevoir un "cycle féminin wolof" qui pense le groupe domestique de façon dynamique et met en lien des parents féminins: l'épouse, sa mère et sa belle-mère, auxquelles se joignent la njëkke (conjointe ou "mari féminin"), ainsi que ses éventuelles co-épouses réelles ou classificatoires. Chaque femme y est définie par ses actions (cérémonielles ou quotidiennes) dans un espace de sociabilisation féminin.

Les ovales gravés dans l'Adrar des Iforas (Mali) et leurs homologues sahariens.Sur la piste des génies de la protohistoire africaine (Christian Dupuy)Étude contextuelle de cinquante-neuf gravures rupestres de forme grossièrement ovalaire, relevées en situation au nord-ouest de l'Adrar des Iforas. Près de quatre cents motifs comparables sont connus dans la bande saharienne allant de la frontière nigéro-tchadienne à la façade atlantique. Une figurine en terre cuite du bas Tilemsi et douze statuettes en pierre du Sahara algérien méridional peuvent être rapprochées de ces gravures sur des critères morphologiques et stylistiques. Les contextes iconographiques et archéologiques de ces productions permettent de situer leur réalisation entre la fin du Ve millénaire et le milieu du IIe millénaire BCE. L'aridité alors s'accroissait. L'élevage était connu, et du mil cultivé dans le Sahara malien. L'économie agro-pastorale fit basculer l'Ouest africain dans la protohistoire. L'exposition quasi systématique des ovales face au ciel, leur caractère chimérique, leurs intrications avec des figures animalières et humaines, les parallèles qui s'établissent entre l'iconographie à laquelle ils participent et des données tirées de l'ethnographie ouest-africaine, tous ces éléments conduisent à y voir des représentations de génies, peut-être en relation avec la pluie.Des pierres de pluie au Néolithique moyen en Haute-Nubie (Soudan)?Un dépôt funéraire du Ve millénaire BCE à la lumière de l'ethnographie (Olivier Langlois)Un étrange dépôt lithique découvert dans une tombe du cimetière Kadruka 1 (KDK1), voisine de la célèbre tombe 131, dite "du chef", laisse envisager que certaines populations néolithiques nubiennes aient utilisé des pierres de pluie. Or, au regard, d'une part, de la place occupée par les "faiseurs de pluie" dans la théorie frazérienne, d'autre part, de la localisation de Kadruka au cœur de ce qui deviendra, près de deux millénaires plus tard, le royaume de Kerma, une présence de pierres de pluie dans ce contexte particulier serait riche d'enseignement sur le processus de construction du pouvoir politique dans cette partie de l'Afrique. Mais dans quelle mesure peut-on croire que cet assortiment de pierres a véritablement été utilisé dans le cadre d'un rituel de pluie? Pour tenter de répondre à cette question, nous convoquerons la littérature ethnographique, à partir de laquelle nous chercherons à établir des récurrences concernant tout à la fois les pierres de pluie et les rites et croyances qui s'y rapportent. Nous verrons que ces récurrences s'expliquent largement par les lois de la magie sympathique qui, étant universelles, nous permettront de traiter la question posée, sans toutefois y apporter une réponse claire. Au-delà de cette question particulière, l'étude montrera qu'en se fondant sur ces lois universelles, donc transculturelles, on peut utiliser les données ethnographiques pour tenter de pénétrer les systèmes de pensée de sociétés disparues depuis des millénaires.Le sacrifice du Christ. Révélation et rédemption au Cameroun (1843-1844) (Frank Beuvier)En 1841, le voyage dans la baie de Biafra entrepris par des missionnaires baptistes venus de la Jamaïque augure l'œuvre d'évangélisation sur l'île de Fernando Po et sur les côtes du Cameroun. Pendant près de cinquante ans, la Baptist Missionary Society de Londres y dépêchera prédicateurs et enseignants. Bien que les détails de l'épopée soient aujourd'hui connus, des zones d'ombre entourent encore les débuts de l'apostolat: les idéaux portés par les prêcheurs, le regard posé sur les populations, de même que l'accueil sur place des thèses apologétiques. En s'appuyant sur la correspondance baptiste, la présente étude tente de décrire la posture missionnaire et de préciser l'impact de la doctrine chrétienne dans les premiers temps de la cohabitation. Condamnations et vérités assénées au quotidien amènent à considérer deux effets à long terme de la réception de l'Évangile: l'acte de pénitence attendu, dont la portée se répercutera sur la manière de concevoir les notions de mal et de malédiction; le champ sémantique associé à Jésus-Christ, qui élargit l'éventail des significations attribuées au sacrifice humain. Dans ce jeu de miroirs, les images associées à l'enfer et au corps du Christ hanteront bientôt le monde mouvant de la sorcellerie.L'extension du domaine de la responsabilité. Crime et prix du sang au Soudan (Yazid Ben Houet)La pratique du prix du sang – compensation pour homicide et/ou atteinte à l'intégrité physique – a existé dans de nombreuses sociétés humaines, qu'elles soient musulmanes ou non, et persiste aujourd'hui. Dans cet article, je propose une lecture critique de la façon dont le sujet a été abordé par les anthropologues ainsi que par les administrateurs, à partir du cas soudanais. Pendant la période coloniale, ces derniers ont tenté de codifier et de réifier cette pratique qui s'inscrivait dans une économie générale et dynamique des relations entre groupes sociaux. Je décris les implications de cette codification, pendant la période coloniale et par la suite, s'agissant de la question de l'imputabilité. L'articulation entre responsabilité individuelle et collective ne va pas de soi et fait l'objet de complexification, en raison des hiatus entre les normes (en particulier juridiques) et les pratiques.Notes et DocumentsDeux récits historiques contradictoires d'une "rencontre coloniale" avortée: Nana Akua Amponsah (2011), Anne Hugon (2020) (Christiane Owusu-Sarpong)Deux historiennes de l'Afrique se penchent sur un même pan de l'histoire coloniale de la Gold Coast (1910/1920-1950) concernant particulièrement les mères de la colonie britannique, au centre d'un "projet" ou d'une "intervention" destinée à réformer la maternité (au sens privé, culturel et institutionnel), la Ghanéenne Nana Akua Amponsah, doctorante en Black Studies aux États-Unis, et l'universitaire parisienne, Anne Hugon. La lecture que font les deux historiennes des archives coloniales de l'époque les conduit à évaluer différemment la "situation coloniale" représentée et, en particulier, l'agentivité des femmes mises à l'épreuve. Amponsah dirige son regard essentiellement vers les femmes colonisées d'un monde en rupture avec son passé, Hugon évoque plutôt une "rencontre" dans une sorte de "continuité" historique.

Le second numéro de 2020 (tome 90-2) est un varia, composé de quatre articles et de trois études (rubrique "Notes et documents"). Leurs analyses portent sur divers sujets et sont historiques, anthropologiques, archéologiques, muséographiques. La synthèse proposée à propos de l'esclavage sur les deux rives de la méditerranée montre comment l'institution esclavagiste se maintient dans la longue durée, perdurant depuis l'Égypte antique pour se clore au XIXe siècle. Cette étude "obligeait" à des reproductions couleur de qualité des très belles miniatures et peintures (du XIIIe au XVIIIe siècle) également nécessaires pour les photographies de l'article sur la fabrication des perles magico-religieuses à Madagascar au début du XXe siècle et aujourd'hui. C'est à une historiographie d'une période préhistorique ancienne (émergence et diffusion d'Homo Sapiens) que convie l'article collectif sur le bassin du Congo et, à travers la figure d'Henri Lhote, à une historiographie de l'ethnologie africaniste (1920-1950) aux prises avec les idées d'exploration puis de tourisme qu'invite à considérer le quatrième article. Deux des études suivantes, sur Georges Balandier et sur Claude-Hélène Perrot, intéressent aussi l'histoire des idées dans la recherche française africaniste. La troisième étude est un essai, plus inattendu dans notre revue, qui revient sur la question du racisme à travers l'effondrement du rêve d'"harmonie raciale" (XXe siècle), un sujet aujourd'hui très débattu.

Cinq articles composent ce numéro varia. Trois articles interrogent les périodes pré-coloniale et coloniale à partir des documents d'archives officielles et officieuses, des sources écrites et orales. Dans le premier l'auteur, Volker Stamm, étudie l'économie rurale de la haute vallée du fleuve Sénégal (1680-1900), les techniques agricoles et l'utilisation des esclaves. Dans le second Fabio Viti s'attache à la personne de Maurice Delafosse. Il analyse son rôle dans la révolte baoulé (1899-1900) et, plus largement, dans la politique coloniale menée en Côte d'Ivoire. Gaetano Garcia, quant à lui, étudie la réception du livre de Bernard Maupoil, La Géomancie à l'ancienne côte des Esclaves (1943), et du long article de Pierre Verger, "L'influence du Brésil au golfe du Bénin" (1953) qui, tous deux, traitent des contextes peu étudiés du travail ethnologique entre la fin de la Deuxième Guerre mondiale et le tout début des années 1950.Les deux autres articles concernent la période actuelle, et plus spécialement les années 1980-2010. Alizeta Ouédraogo étudie le rôle des femmes dans l'exploitation de l'or à l'ouest du Burkina Faso et son évolution lors du passage de l'orpaillage alluvionnaire et éluvionnaire, activité féminine à l'exploitation filonienne prise en main par les hommes mais qui nécessite la mise en place de hangars détenus par les femmes. Benoît Lallau, quant à lui, étudie l'histoire et les transformations de la petite ville centrafricaine d'Alindao pour tenter de comprendre le conflit centrafricain des années 2010, ses origines, son déroulement et ses implications.

Ce numéro thématique présente au travers d'articles pluridisciplinaire (anthropologie, sociologie médecine, psychologie, psychanalyse) les difficultés et les réaménagements familiaux, sociaux et culturels vécus par les jeunes ayant des origines subsahariennes en Europe. Il présente en outre l'originalité de réserver pour la première fois une place aux thérapies transculturelles en EuropeLes trois premiers textes retracent des histoires de vie de personnes originaires d'Afrique. Simona Taliani présente l'histoire de sept femmes catholiques nigérianes, immigrées en Italie, exploitées économiquement et sexuellement et leur lutte pour conserver des liens avec leurs enfants nés en Europe; Charles Henri Pradelles de Latour analyse la thérapie d'un père de famille soninké et l'éradication du maraboutage dont il était victime avec sa femme et ses enfants; Claire Mestre présente le travail réalisé par l'équipe de soins de la consultation ethnopsychiatrique du CHU de Bordeaux, composée de psychiatres, psychologues, anthropologues, dans leur prise en charge des mineurs non accompagnés arrivés récemment dans le Bordelais.Les trois textes suivants, rassemblent des textes écrits à plusieurs voix. Le premier, de Doris Bonnet et Daniel Delanoë, s'appuie sur des consultations de pédopsychiatrie transculturelle pour analyser les parcours de jeunes mineurs non accompagnés. Le second, de Maria Teixeira, François Lionnet, Malika Benkerrou, Serge Gottot et Constant Vodouhe, rassemble une anthropologue, des médecins et le président d'une association de lutte contre la drépanocytose pour analyser le vécu de la douleur et de la souffrance de jeunes atteints de cette pathologie. Enfin, le troisième article, de Gilbert Coyer, Aliou Sy et Fanta Fadiga, s'inscrit dans une approche associant anthropologie et psychologie interculturelle pour identifier les difficultés de communication et les incompréhensions rencontrées par les professionnels de la petite enfance, les parents d'enfants pris en charge et les enfants eux-mêmes.

Numéro varia qui aborde successivement les questions de l'enseignement de l'histoire en Afrique occidentale française (début du XXème siècle), de la situation des familles d'immigrés africains en Ile-de-France, de l'héritage coloniale (XVIIe-XVIIIe siècles) chez les marrons businenge, de la valorisation du sec dans l'alimentation en contexte saharien (sud-est marocain), des mégalithes du Sénégal et des pratiques sépulcrales.

Professeur d'anthropologie à l'université d'Aix-Marseille et chercheur à l'Institut des mondes africains, Bruno Martinelli était avant tout un chercheur passionné aux investissements variés: l'enseignement, la formation à la recherche, les terrains ethnographiques qui se sont diversifiés avec le temps (Provence, Togo, Burkina Faso, Mali, Centrafrique et Tchad) et la coopération interuniversitaire entre la France et l'Afrique.Ses premières recherches, en Provence, axées sur une ethnologie des techniques, ont forgé la matrice d'ensemble de ses travaux, qu'il s'agisse des systèmes de production dans la société rurale française, de l'étude des identités "de pays" en Provence intérieure ou de l'anthropologie appliquée au développement en Afrique. Dans la lignée d'André Leroi-Gourhan, ses études les plus connues portent sur la circulation des techniques de la métallurgie du fer en Afrique. Son intérêt pour l'étude des savoir-faire, l'ont amené ensuite à développer une politique du patrimoine "immatériel". Ses recherches l'ont également conduit à développer une anthropologie des matières et des styles esthétiques, des interdits et du pardon dans la gestion des différends, puis de la justice et de la criminalisation dans les affaires de sorcellerie.Très impliqué dans les actions de transmission et de coopération, Bruno Martinelli était un homme de terrain à l'ethnographie rigoureuse. Sa contribution à la réflexion sur l'histoire et les pratiques de l'ethnologie, à la lumière de ses quarante années d'enquêtes ethnographiques sur de multiples terrains, ses réflexion sur épistémologie pratique de l'"empathie", constitue la pierre angulaire d'une œuvre qui ne cesse d'interroger, en filigrane, la place et le rôle de l'ethnologie dans la société.Ce sont les différentes facettes de ce chercheur que donnent à voir les six articles de ce volume.

Ce volume varia présente cinq articles, les deux premiers articles portent que les années 1930 et les problèmes de la colonisation, tandis que trois articles suivants analysent des phénomènes de période contemporaine sur des thèmes variés, élevage, littérature et habillement féminin.Réfléchissant sur les années 1930, Eric Jolly s'interroge sur les engagements de Marcel Griaule et la politique coloniale de l'époque tandis que Christian Seignobos analyse le mouvement anticolonial et millénariste qui se développe au Nord Cameroun autour de la figure du "dieu Lam".Revenant à l'époque contemporaine, Jean Boutrais explore l'importance respective du sel et du matron pour les populations peuls de l'Adamaoua de Centre Afrique; Françoise Ugochukwo évoque la littérature igbo du Nigeria autour de la personne de l'écrivain Chinua Achebe; Hervé Maupeu et Yvan Droz, quant à eux, analysent les problèmes posés par le port de la minijupe au Kenya.

Jean Rouch a fait toute sa carrière au CNRS en tant que chercheur. Pour tout un chacun, cette dimension-là de son travail s'est progressivement estompée au profit de celle de cinéaste. C'est sur elle que nous mettons l'accent dans ce numéro spécial du Journal des africanistes. Le point remarquable, dans le positionnement de "Rouche-chercheur", ce sont les imbrications et superpositions opérées dans ces deux modes d'observation, d'analyse de restitution des faits de société que sont l'ethnologie et le cinéma ou, en d'autres termes, que sont les publications scientifiques et les récits cinématographiques. De ces questions les dix-huit articles rasssemblés ici en cinq "chapitres" rendent comptent à des dégrés divers, en interrogeant l'originalité, l'actualité, l'héritage et les prolongements des travaux de Rouch, mais aussi des épisodes mal connus de ses activités.