Ce volume, composé de la transcription de deux tables rondes et de onze communications rédigées par des doctorants des universités de Poitiers et de Limoges, est divisé en trois parties: " Parole et corps souffrant ", " Quelles stratégies pour la parole confisquée? ", " La parole sublimée ". À partir d'exemples tirés de disciplines aussi variées que la littérature, la linguistique, l'histoire, l'archéologie, l'histoire de l'art, la musicologie et la philosophie, il prend d'abord la mesure du lien qui rattache le silence à la souffrance et, par voie de conséquence, analyse la parole comme puissance libératrice par rapport aux diverses formes de souffrance. Plusieurs articles portent ensuite sur la parole confisquée, en Europe, du XIXe au XXIe siècles, et sur les moyens de se la réapproprier, voire de se l'approprier, tout simplement. D'autres, enfin, privilégient la puissance de la parole artistique et philosophique.Les articles prennent en compte une grande variété de cas, en évoquant des acteurs aussi différents qu'un orateur, un témoin, un prisonnier, un malade, un membre de parti politique ou d'association culturelle, ou un personnage de fiction. Ils mettent également l'accent sur l'importance du contexte culturel, social et politique dans lequel la parole est utilisée, et en montrent les possibles ambiguïtés et les éventuels détournements: un interlocuteur volubile peut dissimuler l'essentiel de sa pensée derrière des mots, et le silence peut exprimer une proposition implicite. Enfin, ils nous rappellent opportunément combien, à toute époque, la communication reste un art essentiel mais difficile, susceptible de provoquer des incompréhensions et des malentendus. Ainsi le recueil contribue-t-il à une meilleure compréhension des enjeux relatifs aux usages et à la maîtrise de la parole.

À la lumière des expériences des doctorants et doctorantes de l'École Doctorale 612 Humanités de l'Université de Limoges et Poitiers, cet ouvrage entend mettre en valeur les questions que soulève la rencontre dans les Sciences humaines et sociales.Les communications présentées au cours d'une journée d'étude doctorale ont ainsi interrogée à la fois la rencontre avec les savoirs, la rencontre avec les sources et la rencontre avec l'Autre.Alors que cette notion semblait être un objet délaissé par nos disciplines, force est de constater, au travers des différentes interventions, que le chercheur est celui qui va à la rencontre de l'inconnu pour le découvrir, le comprendre et l'expliquer au reste du monde. Il est sans cesse tiraillé entre une nécessité de la rencontre, motivée par le sujet et sa curiosité personnelle, et son refus, né de ses appréhensions ou de ses difficultés.Bien plus qu'une rencontre c'est une plongée dans des études inédites, portées par de jeunes chercheurs et chercheuses, que nous vous proposons.

Le terme et la notion de" Trace(s) ", particulièrement polysémiques, interrogent le chercheur et suscitent la réflexion au sein des différents champs disciplinaires. Empreinte, marque laissée par quelque chose ou quelqu'un, la trace, lorsqu'elle subsiste, se fait indice d'une existence passée, s'inscrit dans un document ou un élément du paysage, stimule l'enquête du chercheur ou inspire la (re)création de l'artiste. Le colloque organisé les 16 et 17 mars 2017 à La Rochelle par l'Ecole Doctorale " Lettres, Pensée, Arts et Histoire " (LPAH) des universités de Poitiers, Limoges et La Rochelle, invitait les intervenants, à partir du concept de " paradigme indiciaire " initié par Carlo Ginzburg, à s'interroger sur la matérialité et l'immatérialité de la trace dans leurs différents domaines de recherche. Au prisme de la diversité de leurs expériences de jeunes chercheurs, les auteurs du présent ouvrage interrogent leur pratique et les modes de construction du savoir en déclinant la thématique générale "Trace(s)" en cinq approches parallèles et complémentaires qui abordent l'histoire et l'archéologie, mais aussi l'art, la philosophie, la littérature, la géographie ou encore les sciences de l'éducation.

Le titre " Rythmes, espaces, sociétés " pose une problématique faussement simple. Dans tout regroupement humain – fût-il limité –, dans tout espace – fût-il restreint –, on trouvera le témoignage d'une énergie qui peut être liée au mouvement physique, à l'introduction de progrès, à des mutations induites par le temps qui passe. Le rythme valorise à la fois les concepts d'espace et de société, et c'est probablement au travers des valeurs du rythme (temporalité, mouvement, mesure, ordre, ou désordre d'ailleurs dans l'arythmie, organisation comme dans le rythme des saisons, par exemple), que l'on peut souvent définir ce qu'est une société, ce qu'est un espace, y compris ce que l'espace n'est pas ou n'est plus. Ainsi les sociétés en crise, les migrations, les diasporas, le mouvement forcé de l'exil, de l'émigration, impliquent un bouleversement de la vision ordonnée de l'espace dans lequel la frontière est transgressée, les états deviennent des bannisseurs faisant proliférer les zones " temporaires ", la clandestinité, les hétérotopies, les ghettos, les " jungles " et autres camps de réfugiés où la toile de l'abri prolonge l'image des murs pulvérisés par les bombes.

La violence fait aujourd'hui partie de notre quotidien. Tout un chacun peut s'y trouver confronté de manière directe ou indirecte, notamment par le biais des médias de toute sorte: la violence s'invite en prime time à la télévision; elle est l'actrice star des meilleurs blocks busters du cinéma ou encore des jeux vidéo. Au-delà de cette violence fictive, il y a celle qui est réelle et qui se retrouve diffusée dans tous les journaux télévisés. Si, dans nos sociétés occidentales contemporaines, la violence choque, paradoxalement elle fait aussi vendre!

En 1898, consacrant sa thèse de doctorat à la préméditation, l'avocat Henri Legrand notait l'absence d'ouvrages existant en France sur la question et ajoutait que la nécessaire modernisation du Code imposait de réfléchir à la pertinence de cette notion. Cet appel, demeuré sans écho, invite à rouvrir le dossier pour analyser les théories, suivre les pratiques et s'interroger sur les discours qui accompagnent la prise en compte de la préméditation et les enjeux qu'elle mobilise. Car ce qui n'est pas exactement une spécificité française n'est pas non plus une réalité universelle: la Grande-Bretagne et les États-Unis ne tiennent pas compte de la préméditation dans l'évaluation des crimes, tandis que le Pérou et le Mexique, s'ils l'admettent, n'en font pas une circonstance aggravant les pénalités. Nombreux sont les juristes, les psychologues et les criminologues qui ont insisté sur la nécessité de prendre en compte la durée pour mieux comprendre l'infraction – crime ou délit – et en évaluer précisément la gravité. Dès les années 1930, ces spécialistes distinguent trois étapes: la phase psychologique, la phase préparatoire qui peut être plus ou moins longue et qui correspond à la préméditation, et la troisième et dernière phase, celle de l'exécution. De manière plus pragmatique, des lexicographes considèrent que la préméditation est tout simplement une " décision prise d'avance ". Or, en posant la question de la préméditation, c'est moins le crime que l'on examine que l'individu et l'énigme du passage à l'acte, suggérant que la prise en compte de la préméditation permettrait de distinguer plusieurs catégories de criminels, les " professionnels " et les " occasionnels ". C'est à ces questions, qui sont d'une actualité toujours criante, que ce livre se propose de répondre en les inscrivant dans le temps long, du XVIe siècle à nos jours, et en multipliant les approches afin de saisir la préméditation entre les discours et les pratiques.

" La limite ouvre violemment sur l'illimité " affirme Michel Foucault dans Préface à la transgression. Seuil à ne pas franchir, la limite se dresse en frontière spatiale ou en interdit moral, norme sociétale, etc. Elle peut ainsi être synonyme de subversion, de franchissement ou d'infraction, violation. Positive ou négative, qui décide de l'acception de la limite? La frontière entre les deux n'est pas si clairement dessinée. En fin de compte, la transgression est contextuelle et dépend des époques. Quoi qu'il en soit, la limite fascine et incite à la transgression. Le franchissement et la démesure sont ses caractéristiques principales. L'espace s'ouvre, les territoires se reconfigurent. Le dépassement des limites laisse ainsi entrapercevoir des dimensions nouvelles et des possibilités multiples. Fruit des rencontres entre les doctorants des universités de Poitiers et de Limoges, cet ouvrage donne à voir quelques facettes de la transgression. À travers l'histoire, l'art, la philosophie, la littérature ou encore la civilisation, les lecteurs feront une incursion interdisciplinaire dans des temps et des pays aussi divers que l'Antiquité, le Moyen Âge ou l'époque contemporaine.

Les mutations secouant actuellement l'espace méditerranéen suscitent une réflexion de fond qui doit se nourrir des expériences précédentes pour définir le socle juridique du changement. Mais pour être la plus complète possible, la réflexion doit être menée à l'aune du phénomène d'acculturation. Les antagonismes juridiques sont en effet nombreux dans l'espace concerné et plusieurs données sont à prendre en compte pour la pérennisation de l'équilibre: rôle et formes de l'Etat, aspirations sociales, place de la religion, regard de la société internationale, droits de l'Homme, etc.. De tels systèmes, rarement monistes, résultent de la combinaison de traditions juridiques différentes, positivistes et issues des institutions publiques pour les unes, coutumières et émanant du corps social pour les autres. Enfin il convient d'ajouter l'influence du religieux, producteur de normes d'une particulière intensité. Les différentes contributions présentées dans ce volume combinent trois approches: historique, contemporaine et prospective. Leur intérêt est de mieux appréhender les enjeux identitaires actuels en Méditerranée, à travers le prisme des transformations du droit, du statut de la sacralité et de l'acclimatation ou non des droits de l'Homme.

À force de se montrer, de se dévoiler, voire de se dénuder, le corps aurait-il perdu son mystère, son pouvoir de séduction et son intérêt? Rien n'est moins sûr, comme le montre la diversité d'études recueillies ici. Objet réel ou fantasmé, le corps ne cesse pas d'interroger, de surprendre, d'effrayer ou de fasciner. Objet de désir, de plaisir, lieu d'affirmation du sujet, construit, déconstruit et reconstruit, le corps est perçu comme le " tombeau de l'âme " (Platon et, avant lui, Pythagore) ou le lieu de la célébration de la vie. Les études présentées ici interrogent les diverses mises en scène du corps à partir de champs de savoir différents: la médecine, la littérature, l'art, l'histoire. Cet ouvrage regroupe les études de jeunes chercheurs des Universités de Limoges et de Poitiers qui viennent d'horizons de recherche différents: lettres classiques et modernes, histoire, médecine, sémiotique. Source inépuisable d'imaginaire, le corps continue de nourrir les multiples rêves des humains de tous les horizons. Il reste beaucoup à imaginer et à désirer, car, comme l'affirmait Spinoza, en 1665, dans son Éthique (publication posthume en 1677), " [c]e que peut le Corps, personne jusqu'à présent ne l'a déterminé ".

" J'écrivais des silences, des nuits, je notais l'inexprimable. Je fixais des vertiges. ", raconte Rimbaud, dans Une Saison en Enfer. Vouloir dire le silence relèverait donc de la gageure : au premier mot, le voilà envolé. Pourtant, le silence, au même titre que la parole, est porteur de messages variés, ambigus, différents, selon le contexte dans lequel il apparaît. De la sphère intime jusqu'à la place publique, le silence est indissociable de la condition humaine. Les artistes, les historiens, les journalistes et le législateur l'ont bien compris : dans l'étude de leurs œuvres et de leurs textes, on retrouve toujours présent ce silence insaisissable, mais révélateur d'une idée, d'un message qui nécessite d'être perçu. Cet ouvrage tente donc de rendre perceptibles quelques facettes du silence ; il fait suite au colloque consacré au sujet et organisé en juin 2011 par une équipe dynamique de jeunes chercheurs de l'université de Limoges. En abordant le sujet sous les angles complémentaires de la littérature, de l'histoire et du droit, il permet ainsi de prolonger et de partager une réflexion qui s'est avérée bien plus féconde que ses organisateurs ne l'avaient imaginée. Le silence a manifestement encore beaucoup de choses à nous apprendre…

Comment définir l'identité et l'altérité ? Il s'agit de deux concepts intimement liés, dont l'étude constitue un sujet vaste et passionnant pour les sciences humaines et sociales. Ces notions sont protéiformes. De plus, l'identité n'est pas uniquement individuelle, elle se conçoit à différentes échelles : familiale, locale, régionale, nationale, voire supranationale. La question de la permanence ou de l'évolution des identités dans le temps est présente aussi bien dans l'histoire que dans notre société actuelle. L'inscription dans l'actualité et le traitement réservé à la question par la classe politique ne doivent pas masquer la richesse et la complexité des concepts d'identité et d'altérité qui, loin d'être figés, se révèlent particulièrement fluctuants, relatifs et problématiques. C'est à une série d'éclairages pluridisciplinaires sur ces thématiques parfois controversées que le présent volume nous invite, tout en constituant une ouverture sur les travaux effectués à Limoges, au sein des différentes équipes de recherche de l'Université.

Dans l'ensemble des éléments qui contribuent à l'éducation de tous, la mémoire collective doit occuper une place privilégiée. Huit regards, complémentaires dans leur diversité, illustrent, chacun à sa manière, cette vérité, en recourant tour à tour à la philologie, à la littérature, à travers la mémoire autobiographique et historique de Romain Gary, à la philosophie, à la sociologie et à l'histoire.