La guerre en bloc et face à la mer à travers l'appareil photographique et critique d'un " révélationnaire ". " Abandonnés sur le sable du littoral comme la mue d'une espèce disparue ", les bunkers du mur de l'Atlantique s'usent. Leur figure anthropomorphe et leur identification à l'occupant allemand ont fait scandale. Il y a cinquante ans, Paul Virilio leur a consacré un livre auquel nous ne cesserons de nous référer tant que les remparts illusoires continuent d'encombrer l'horizon de l'histoire. En étudiant l'architecture des bunkers en temps de paix, c'est la guerre qu'il scrute. En pensant l'espace militaire, c'est la paix qu'il interroge, notre besoin de chasser la peur, d'oublier. Parce que long et patient, le regard de Paul Virilio est purement archéologique. Parce que façonné derrière les fentes de visée, il devient de plus en plus aigu, de fait philosophique. Le fait est que la guerre est rétrospective et prospective. Le réarmement accéléré de l'Europe, quant à lui, " est maintenant ". L'essai est précédé d'une préface de Peter Geimer et suivi d'un récit autobiographique, accompagné de seize plans fixes et d'un cahier de treize photographies de Sophie Virilio. Cet appareil intime retrace la genèse de Bunker Archéologie, se saisit de son héritage, et dessine les contours d'une triple filiation : par le sang, l'écriture et l'image. Avec 6 croquis inédits de Paul Virilio.

Pendant la Révolution Culturelle, sept millions de jeunes instruits (zhiqing) sont envoyés dans des fermes militaires (Bingtuan). Certains d'entre-deux resteront durant trois décennies à des milliers de kilomètres de leur famille, dans des conditions parfois extrêmes et exécutant des travaux difficiles. C'est en assistant à une réunion de ses anciens jeunes instruits que Jiawen Sun découvre un récit commun sur les difficultés et les traumatismes rencontrés dans les parcours de vie de chacun et propose alors une analyse sous l'angle de la sociologie du corps et de l'anthropologie médicale, afin de trouver les racines sociales et politiques de la souffrance subie par ceux que Michel Bonnin appelle la " génération perdue ". Le discours collectif des zhiqing sur leur douleur corporelle reflète leur espoir de voir un jour leurs sacrifices reconnus par la société et les autorités. Les " hommes nouveaux maoïstes " n'étaient pas le fruit de la contingence, mais de profondes raisons historiques, sociales et politiques menant à la collectivisation du corps chinois.

Au chant III de l'Iliade, Hélène observe les combats du haut des murs de Troie et les tisse dans l'étoffe tel un récit. La toile haute en couleur vive, somptueuse, car pourpre et agrémentée de motifs figuratifs et narratifs constitue une façon particulière de relater la guerre qui se déroule sous les yeux de celle qui en porte la responsabilité. Loin de Troie, Pénélope, autre tisserande hors pair, défait sa toile chaque nuit pour ne pas avoir à choisir parmi les prétendants un nouvel époux. Cet immense linon, qualifié de pharos, un grand voile funéraire, est une " pièce plus luisante que la lune et le soleil ". Mentionnées par les Anciens, ces étoffes sophistiquées remarquables, bigarrées et historiées, sont l'objet de discours sur des pratiques qui structurent la vie des femmes et des hommes, sur la beauté et le luxe, sur la relation aux déesses et aux dieux, sur les hiérarchies sociales, politiques et religieuses, sur la différence. Hélène à la quenouille d'or, a pour objet de repenser, à travers une trame complexe, les fils qui, entrecroisés et liés généralement par les mains de femmes expertes, les belles étoffes, des étoffes exceptionnelles en raison des motifs figuratifs qui les ornent et par les récits historiés et colorés qu'elles comportent. Hélène, Pénélope, mais aussi Déjanire et bien d'autres, se trouvent à la croisée de ces questionnements sur la culture visuelle des sociétés grecques de l'Antiquité, la technicité avancée, la matérialité du vêtement alors que peu de tissus ont été préservés par le temps. Ce faisant, l'ouvrage propose une histoire de ces vêtements qui mettent en exergue la construction de dessins figuratifs, voire narratifs associés à des couleurs, la poikilia. Ces tissages alors révèlent toute la technicité créatrice et le pouvoir des femmes en la matière, éducatrices et médiatrices de la culture visuelle dans les cités grecques de l'Antiquité.

Le vide, lieu de toutes les interactions possibles, bouillonne et inspire. La science et l'histoire de l'art, à l'état pur et en dialogue. La conception du vide a été profondément remise en question au début du XXe siècle par l'émergence de la mécanique quantique et de la relativité. Dans cet essai inédit, court et limpide, Achille Stocchi retrace l'histoire du vide, fait état de sa matière et de son comportement. Le vide est un état dynamique doté d'une énergie fluctuante et rempli de particules qui interagissent. Il façonne l'évolution et la structure de l'univers depuis le Big Bang. En plus de faire avancer la science et notre compréhension de la nature, les grandes découvertes scientifiques marquent aussi la naissance de la modernité artistique. Pourtant les artistes n'en restent pas moins des miroirs déformants, inspirés qu'ils sont d'un imaginaire qui déborde toute rationalité. C'est ainsi qu'Achille Stocchi passe le relais à Christian Joschke, que la science cède sa place à l'histoire de l'art, que les sciences humaines deviennent elles aussi, en quelques pages, des particules élémentaires.

Avec la loi de séparation des Églises et de l'État (1905) et son inscription dans la Constitution (1946 et 1958), la laïcité apparaît comme une référence importante en France, et une très grande majorité de Français affirment qu'ils y sont " attachés ". Depuis le début du XXIe siècle, elle est de plus en plus invoquée, malgré la confusion qui règne sur le sens de ce terme. Hier valeur essentielle de la gauche, elle est de plus en plus omniprésente dans le discours politique de la droite et de l'extrême droite. D'après Jean Baubérot, il n'existe pas de " modèle français " unique de laïcité mais des visions divergentes qui s'affrontent dans un rapport de forces toujours évolutif. L'auteur décrit ces sept laïcités, avant de rendre compte des mutations de la laïcité depuis la fin du XIXe siècle et d'imaginer son devenir. Publié pour la première fois en 2015, ce livre s'enrichit d'une nouvelle postface qui fait le point sur la laïcité française depuis les attentats et sous le gouvernement d'Emmanuel Macron.

À qui appartiennent les plages ? De l'avis général, à tout le monde ou, plutôt, à personne en particulier. Elles sont censées se prêter à des usages collectifs, qu'il s'agisse d'y pratiquer des loisirs de plein air gratuits ou d'y trouver un ultime refuge face aux vagues de chaleur qui s'intensifient. Pourtant, force est de constater qu'elles ne sont pas toujours des espaces ouverts et accueillants, des "choses communes". De la Californie à la Nouvelle-Zélande, en passant par l'Afrique du Sud, l'Italie, la France ou le Brésil, les entreprises de privatisation des rivages se multiplient et exacerbent les conflits dans un contexte où, sous l'effet de l'élévation du niveau marin et de la compression côtière, ces espaces naturels déjà très convoités se raréfient encore. L'affaire Martin's Beach est emblématique de ces phénomènes. Après un siècle de fréquentation par des pêcheurs, surfeurs et familles de la région, cette plage située dans la péninsule de San Francisco a été fermée au public par le nouveau propriétaire des lieux, un riche investisseur en capital-risque de la Silicon Valley toute proche. Depuis plus de quinze ans, les tenants de la propriété privée s'opposent aux défenseurs du libre accès à un bien commun. Et à mesure que l'eau monte, le problème se déplace. À la question : à qui appartient la plage ?, vient s'en substituer une autre : une plage est-elle appropriable ? C'est à cette double énigme que s'attaque ce livre. En plongeant dans l'histoire coloniale et la construction de l'État californien, il retrace le développement d'un " capitalisme côtier " en examinant, sur la longue durée, par qui et comment les rivages ont été constitués en ressources appropriables, non sans susciter des résistances à la fois sociales et biophysiques. Et si les plages nous ouvraient un horizon de possibles pour imaginer un rapport au monde affranchi de la propriété ?

On parle de plus en plus souvent d'une " division de la société ". Dans la perception quotidienne de nombreuses personnes également, des camps de plus en plus irréconciliables s'opposent. Aussi plausibles qu'ils puissent paraître, ces diagnostics soulèvent néanmoins des questions : dans quelle mesure les opinions de la population divergent-elles réellement ? Et la société est-elle aujourd'hui vraiment plus divisée qu'à l'époque des manifestations étudiantes ou au début des années 1990 ? D'autant plus qu'une division peut aussi être provoquée par les discours, il est nécessaire d'y voir plus clair. Steffen Mau, Thomas Lux et Linus Westheuser cartographient minutieusement les opinions dans quatre domaines d'inégalité : pauvreté et richesse ; migration ; diversité et genre ; protection du climat. Sur de nombreuses questions importantes, selon ce constat surprenant, il règne un certain consensus. Cependant, dès que certains points sensibles sont abordés, le débat s'envenime soudainement : l'égalité, oui, mais pas de " langage inclusif " ! La protection de l'environnement, oui, mais qui en supporte les coûts ? Une analyse à 360 degrés des conflits autour des inégalités anciennes et nouvelles, qui offre une base de discussion indispensable et démystifie de nombreux mythes. L'ouvrage pose ainsi la question de la polarisation des opinions et des positions des individus, face à la redéfinition des normes d'égalité et cherche à mettre à l'épreuve la thèse de la polarisation des opinions, diffusée notamment dans les médias, en analysant différents types de conflits qui portent sur la construction d'un rapport d'égalité ou d'inégalité entre les groupes sociaux et les individus.

Café Marx : c'est ainsi que, avec désinvolture, amis comme adversaires surnommaient l'Institut de recherche sociale. Et, en effet, les débuts de la Théorie critique et de l'École de Francfort trouvent leur origine dans une réflexion sur le marxisme. S'appuyant sur un large éventail de sources, Philipp Lenhard détaille l'histoire des personnes, des réseaux, des idées et des lieux qui ont marqué l'Institut et qui, à leur tour, ont été façonnés par lui. On comprend ainsi clairement pourquoi l'École de Francfort a marqué comme nulle autre les grands débats intellectuels du XXe siècle. Dès ses débuts, l'Institut de recherche sociale, inauguré en 1924, était un établissement hors du commun. Ses racines remontent aux tranchées de la Première Guerre mondiale et aux barricades de la révolution. Felix Weil, fils d'un entrepreneur communiste, a permis la création d'un institut de recherche novateur qui a attiré ouvriers et étudiants, politiciens et artistes, scientifiques et intellectuels. Il est également remarquable que l'Institut ait pu poursuivre ses travaux après 1933, malgré la fermeture, la persécution et l'exil. Philipp Lenhard retrace la genèse de la Théorie critique au sein de l'émigration américaine et met en lumière son évolution vers l'École de Francfort au début de la République fédérale d'Allemagne. De manière concise, vivante et riche en révélations surprenantes, cet ouvrage décrit le contexte historique dans lequel Horkheimer, Adorno, Marcuse, Benjamin et bien d'autres sont devenus des penseurs majeurs du XXe siècle.

L'histoire se déroule dans le temps. Mais comment ? Sous forme de progrès, dans une trajectoire ascendante ? Ou sous forme de cycle, avec des schémas et des rythmes temporels similaires qui se répètent à l'infini ? S'éloignant de ces modèles historiques établis de longue date, l'historien et théoricien allemand Reinhart Koselleck a suggéré une autre possibilité. Ce n'est pas l'histoire qui se répète, mais les conditions d'histoires possibles. Ce n'est que lorsque nous savons ce qui se répète que nous pouvons reconnaître ce qui est nouveau et surprenant : une rupture dans le temps. Tout au long de son œuvre, Koselleck a esquissé les contours en constante évolution de sa théorie de l'histoire en réponse aux expériences catastrophiques du temps au XXe siècle. S'appuyant sur une multitude de documents d'archives jusqu'alors inaccessibles, Stefan-Ludwig Hoffmann reconstitue la biographie intellectuelle de Koselleck et analyse sa quête d'une théorie de l'histoire, son Historik.