Publiés de 1899 à 1950 aux éditions Letouzey et Ané et complétés entre 1951 et 1972 par trois volumes de tables générales, les 15 tomes en 30 volumes du Dictionnaire de théologie catholique (DThC) constituent encore aujourd'hui, en dépit d'un indéniable et inévitable vieillissement historiographique, une somme de référence. Dirigée au départ par l'abbé Alfred Vacant (1852-1901), à qui succède Eugène Mangenot (1856-1922) avant qu'il ne revienne à Émile Amann (1880-1948), puis au chanoine Albert Michel (1877-1972), d'assumer l'achèvement du travail, l'entreprise a abouti à un ouvrage qui contient 20 000 pages de textes se répartissant en quelque 9 500 articles rédigés par environ 460 auteurs. Très ambi-tieux, le projet s'inscrivait dans une politique éditoriale qui avait conduit les édi-tions Letouzey et Ané à lancer les publications successives d'un Dictionnaire de la Bible (1891-1912) dirigé par Fulcran Vigouroux (1837-1915), d'un Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie (1905-1953) dirigé par Fernand Cabrol (1855-1937) et par Henri Leclercq (1869-1945), d'un Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, dont la parution commence en 1912 et qui est toujours inachevé, et d'un Dictionnaire de droit canonique (1924-1965). Il s'agit bien, de la part des éditions Letouzey et Ané, de proposer une nouvelle encyclopédie ca-tholique en cinq dictionnaires, le pendant au début du XXe siècle de la gigantesque entreprise de l'abbé Migne désormais largement dépassée. À la même époque, les éditions Beauchesne s'attellent à la confection d'un Dictionnaire apologétique de la foi catholique publié sous la direction du P. Adhémar d'Alès (1861-1938) de 1909 à 1928. Âge d'or français de la science catholique auquel le DThC participe pleinement et qui reflète la vigueur de la formation théologique dispensée dans les grands séminaires de France. Parmi les collaborateurs du DThC, des noms sont, sinon toujours illustres, du moins très réputés: on peut citer, parmi tant d'autres, ceux d'Henri-Xavier Arquillière, de Joseph Brucker, de Jean Carreyre, de Victor Frins, d'Ambroise Gardeil, de Réginald Garrigou-Lagrange, de Georges Goyau, de Xavier-Marie Le Bachelet, de Pierre-Félix Mandonnet, ou encore de Jean Rivière. L'objectif du colloque organisé à l'Université de Limoges en juin 2013 par l'EA 4270 (CRIHAM) était de permettre de dresser une table d'orientation à l'intérieur du massif foisonnant du DThC, d'étudier les engagements doctrinaux adoptés par les auteurs, de voir dans quelle mesure les contributions reflétaient l'état contemporain de la recherche historique, de relever la volonté des collaborateurs de s'insérer dans l'actualité théologique et d'essayer de cerner l'image qu'ils proposaient des grandes périodes de l'histoire de l'Église et du christianisme, en confrontant aussi, autant que possible, les positions tenues par le DThC avec celles qui étaient exposées au même moment dans les autres grands dictionnaires, et notamment dans le Dictionnaire apologétique de la foi catholique, dont on sait que les articles Immanence et Moïse et Josué, entre autres, ont suscité débats et réactions. Médiévistes, modernistes et contemporanéistes ont été ainsi invités à dialoguer autour de deux imposants monuments de l'érudition catholique d'avant Vatican II.

Dans l'Europe actuelle marquée par l'endettement des États sur les finances publiques et les sociétés, des travaux d'historiens sont susceptibles d'apporter un éclairage utile à la compréhension de ces réalités contemporaines. C'est l'un des objectifs de ce livre qui rassemble des communications présentées dans le cadre d'une journée d'études du CHISCO (Centre d'Histoire Sociale et Culturelle de l'Occident, XIIe-XVIIIe siècles) organisée à l'Université Paris Ouest Nanterre La Défense.L'ouvrage analyse le rôle d'intermédiation financière joué par les institutions entre le crédit public et le crédit privé dans les monarchies française et hispanique de l'époque moderne. En acceptant une définition large du terme, les institutions comprennent les compagnies d'officiers, les corporations, la plupart des communautés territoriales telles que les États provinciaux, les municipalités. Toutes sont, concomitamment et à des degrés divers, dans la position d'acquéreurs vis-à-vis du crédit d'État avec les offices, les différentes formes de fiscalisation et dans la position d'emprunteurs à l'égard des groupes sociaux ou professionnels délimitant la sphère du crédit privé.Exposant des acquis récents de la recherche, les communications réunies par Vincent Meyzie embrassent des thématiques au croisement de l'histoire sociale des institutions, des finances publiques et du crédit : les modalités de l'investissement des corps au service du roi et de l'État, leur accès aux marchés du crédit, la hauteur et les formes de leurs endettements, leurs incidences sur l'économie des offices ou la confiance des particuliers.L'analyse de ces différents aspects conduit à reprendre, à nouveaux frais, la question fondamentale de l'affaiblissement ou du renforcement des institutions et des corps intermédiaires et de leur mobilisation au service du crédit d'État.

Alors que, dans les années " 1870 ", les pèlerins de Lourdes se mettent en marche vers un sanctuaire en construction, les foules catholiques ont déjà pris l'habitude, depuis les années " 1850 " de se manifester par d'importants rassemblements, d'hommes et de femmes, de clercs, d'évêques même. Ceux-ci se déroulent principalement à l'occasion de fêtes, nouvelles en France, occasionnées par les couronnements solennels des vierges de pèlerinage. Cette pratique s'y développe rapidement après la proclamation du dogme de l'Immaculée Conception en 1854 et se maintient jusque dans les années 1960 (deux cents couronnements identifiés). Ce siècle français de couronnements de vierges de pèlerinage devait être mis en perspective. En amont, pour la période médiévale et la période moderne, on a pris en compte les vierges couronnées au Moyen Âge et la pratique italienne des couronnements de tableaux. En aval, le phénomène a gagné à la fin du XIXe siècle et au cours du XXe siècle un grand nombre de pays du monde catholique. Cet ouvrage met en évidence, à partir du cas français et d'exemples étrangers, l'intérêt de marier des approches locales, régionales et nationales, qui permettent de montrer les dimensions religieuses, mais aussi politiques voire anthropolo-giques, de manifestations qui allient de manière singulière tradition et modernité.

Quelle place occupe l'écriture de soi dans les écrits privés rédigés au cours des XVIe-XIXe siècles ? Existe-t-il des liens, voire une filiation entre la rédaction d'un journal personnel et la tenue d'un registre domestique ? Les livres de raison chers à Antoine Furetière ou à Frédéric Le Play furent-ils la matrice du " journal à soi " présenté par Philippe Lejeune et Catherine Bogaert ? Ne faut-il pas mettre en synergie les papiers de famille avec les autres formes d'expression écrite telles que les correspondances privées, les mémoires, les récits de vie, les reconstitutions lignagères mythiques pour saisir l'émergence et l'affirmation d'une écriture de soi ? Quelle part attribuer aux contextes culturels et sociaux dans le passage d'une écriture du " Nous " à une expression du " Moi " ?Ce livre apporte sa contribution au débat sur le " Dire soi-même " entre la Renaissance et le Romantisme.

Tout en critiquant officiellement et vivement les associations engagées dans l'administration et le gouvernement économique, la République n'a pas pu davantage que les régimes politiques précédents, être en mesure de fonctionner sans recourir à ce qu'il convient d'appeler des corps intermédiaires économiques. Les treize contributions rassemblées dans cet ouvrage ont pour ambition de contribuer à la mise en perspective historique d'une actualité, celle de ces corps intermédiaires économiques. Du XVIes à nos jours, le lecteur est invité à observer le lent processus de démocra-tisation menant des corporations aux associations professionnelles, à suivre l'organisation des chambres consulaires et la constitution d'ordres professionnels, à interroger la signification de l'intermédiarité entre l'État et les citoyens dans le domaine économique. Les corps intermédiaires économiques s'établissent comme de véritables institutions, pourvues à la fois de stabilité et de la capacité de se transformer pour continuer à assurer des missions qui s'articulent autour de quatre verbes d'action : protéger, encourager, développer et former.

Cet ouvrage, fruit d'une journée d'études, présente la démarche des historiens de l'art face à une question qui nous introduit autant dans les mécanismes de la création artistique que dans l'histoire sociale et propose un éventail d'approches possibles.Il s'agit d'interroger à la fois les princes (mécènes et collectionneurs), les œuvres (objets esthétiques, symboliques, de propagande) et les relations existant entre les deux (ainsi les institutions académiques). Il s'agit aussi de dépasser la hiérarchisation établie dans les arts, pour considérer les objets de la création artistique comme étant tous l'expression de phénomènes historiques complexes. Au centre de la réflexion, un enjeu : le pouvoir souverain. Au centre des interrogations, la manière dont les logiques discursive, allégorique, narrative et topographique se combinent avec cet enjeu.S'adressant particulièrement aux étudiants préparant les concours de l'enseignement, ce livre apporte un éclairage complémentaire pour la préparation de la question d'histoire du Capes Histoire-Géographie (sessions 2011 - 2012).

Majesté et souveraineté se manifestent dans les Etats de l'Espagne médiévale, se lisent dans des textes législatifs ou historio-graphiques, se traduisent par des paroles, des gestes, des couleurs et des symboles qui ponctuent les cérémonies royales. La majesté peut être parfois remise en question, le souverain est néanmoins indispensable à son peuple, à son Etat. Tout le fait savoir.Ce livre explique ce qu'on attend d'un souverain, du XIIIe siècle au XVe siècle, en Castille, Navarre et Aragon.

Ce livre est le fruit de rencontres et d'échanges entre historiens, littéraires et sociologues dans le cadre d'un colloque tenu à l'Université de Limoges autour du triptyque problématique de Pierre Bourdieu " Classement, déclassement, reclassement ". C'est à travers une exploration transdisciplinaire de différents objets d'études parcourant les siècles, de l'Antiquité à nos jours que se dessine une réflexion critique sur les notions de transmission et de mobilisation des connaissances alimentant l'Histoire.

Les différentes collaborations au sein de ce volume se concentrent toutes sur un même objet, les établissements qui, avant la fin de l'Ancien Régime, étaient desservis par un clergé collectif appartenant au monde des chanoines séculiers. Leur histoire est examinée dans un large espace géographique qui correspond à l'ancienne province ecclésiastique de Bourges, c'est-à-dire aux régions qui font aujourd'hui le Centre de la France. Cette ancienne province regroupait parmi les plus vastes diocèses français d'avant la Révolution. Le choix a également été fait d'une période longue qui débute avec les premiers siècles du Moyen Âge et s'achève à la fin de l'Ancien Régime, afin de mettre en évidence les évolutions majeures qu'ont connues ces églises. Le mérite de cet ouvrage est de proposer à la fois un bilan du paysage constitué par ces établissements souvent essentiels dans la géographie ecclésiastique de leur temps, diocèse par diocèse, et d'explorer des voies plus étroites en matière d'histoire de la spiritualité et du sentiment religieux. Il devrait combler une lacune de l'historiographie en matière de synthèse sur l'histoire des établissements canoniaux.

L'enfer et les démons ne font plus vraiment peur aujourd'hui. Les damnés de l'au-delà se sont comme évanouis, remplacés par ceux de la terre, terriblement banalisés de nos jours et une rapide investigation sur la toile révèle que les damnés de la pollution sont les plus visibles. Comment s'en étonner lorsque les seuls paradis évoqués sont fiscaux ? Chaque époque construit un enfer et un paradis à son image. A l'époque moderne, l'enfer n'était pas une métaphore. Il appartenait à cette pastorale de la peur si bien mise en lumière par Jean Delumeau. Les sermons, les images annonçaient une éternité de souffrance pour ceux qui sortent de la norme ; Les damnés seraient étouffés, avalés, broyés, déchiquetés, éventrés, éviscérés, violés et tout cela dans un éternel recommencement. Les peintres comme les prédicateurs dessinaient une perfection du malheur ; ils disaient l'inconcevable, l'éternité d'une souffrance inutile car le damné contrairement au martyr ne pouvait rien espérer. Quelles structures mentales, quelles conceptions du monde purent autoriser un tel déchaînement de violence et de haine ? Comment en est-on sorti ? Telles sont les questions abordées dans cet ouvrage.

En 1582, Jean-François de Faudoas-Sérillac épouse Renée d'Averton, une riche héritière du Maine en relevant son nom et ses armes. En 1706, la lignée issue de cette alliance s'éteint, ruinée. Elle avait été illustrée par le premier comte de Belin, gouverneur de Paris pour le duc de Mayenne durant la Ligue, et par son fils aîné François II d'Averton, patron de gens de théâtre et instigateur de la querelle du Cid. Le livre dépasse l'étude de ces deux trajectoires pour une analyse d'ensemble de la famille. Mobilisant les ressources de l'anthropologie de la parenté, il démontre que les formes d'alliance et de transmission au sein de la noblesse des 16e et 17e siècles relèvent d'un système à " maisons ". Le cas de la " maison " Belin devient alors un moyen d'interroger les pratiques de manipulation de la parenté à l'époque moderne, ses conflits internes, la place qu'y tiennent les femmes, les formes de l'économie domestique et ses liens avec le crédit, ainsi que les relations clientélaires et le patronage littéraire.Parce qu'il fait du cas des Belin un exemple, ce livre interroge les caractéristiques sociales de la moyenne noblesse, ses évolutions, ses rapports au pouvoir monarchique et les mécanismes qui rendaient possible la ruine d'une " maison " nobiliaire au 17e siècle.

Le Limousin est depuis longtemps une terre d'élevage. Cette activité s'est précocement orientée vers la commercialisation de bœufs gras destinés surtout à la capitale. Cette activité prend une telle ampleur au 18e siècle qu'elle constitue la principale ressource économique de la province. L'exploitation judicieuse des caracté-ristiques naturelles de celle-ci – forte pluviosité, abondance de l'herbe, irrigation des prés de fauche – et l'utilisation de produits locaux abondants et d'un faible coût – foin, raves et châtaignes – permettent aux éleveurs d'engraisser les bovins à l'étable durant l'hiver et de fournir ainsi la capitale pendant les mois où les autres provinces comme la Normandie ne l'approvisionnent que faiblement. Cette méthode permet au Limousin de s'insérer avec succès dans le plus grand marché du royaume et de devenir le second fournisseur de celui-ci en bovins. En se démarquant de la préoccupation primordiale du siècle – la production de blés avant tout – l'élevage bovin limousin fait ainsi figure d'une spécialisation agricole impliquée dans l'économie de marché qui contraste avec la représentation traditionnelle de la province souvent décrite à travers le prisme de la misère, de l'archaïsme de ses pratiques agricoles et de l'isolement.