La notion de polymère est souvent associée aux plastiques, à des matériaux synthétiques et polluants, alors qu'il s'agit en réalité d'un concept chimique beaucoup plus large. Un polymère est une macromolécule composée de sous-unités capables d'interagir entre elles et pouvant avoir une grande diversité de propriétés.Dans cette leçon inaugurale, Sébastien Lecommandoux montre comment les polymères biomimétiques, qui reproduisent certaines structures et les fonctions biologiques, et les systèmes biohybrides, qui combinent les avantages des systèmes naturels et synthétiques, ouvrent aujourd'hui des perspectives révolutionnaires en nanomédecine. Des assemblages polymères multi-échelles et dynamiques, tels que ceux dotés d'autonomie motrice, ainsi que la création de cellules artificielles, repoussent les frontières de la science. Faisant converger chimie et physique des matériaux, biologie et nanotechnologies, l'approche biomimétique stimule des innovations qui visent à traiter des pathologies complexes allant du cancer aux maladies neurodégénératives.

L'écologie fonctionnelle a pour objectif de comprendre les liens entre la structure des organismes et leurs fonctions, de l'échelle de l'individu jusqu'à l'écosystème et la planète Terre. S'intéressant plus particulièrement au monde végétal, Sandra Lavorel aborde dans ce livre comment s'articulent les concepts fondateurs de " traits fonctionnels ", de " spectre d'économie des ressources " et de " services écosystémiques ". Plus que jamais d'actualité, ce livre montre comment l'écologie fonctionnelle permet de prédire l'impact des changements environnementaux sur des fonctions écologiques depuis l'échelle d'une parcelle jusqu'à l'échelle mondiale. Ces connaissances ouvrent des pistes prometteuses pour construire avec les sociétés des chemins vers un futur habitable.

Face à l'effondrement de la biodiversité, les " solutions fondées sur la nature " sont sources de réflexions, mais aussi de solutions concrètes. Elles relèvent de l'écologie globale et s'appuient sur la recherche de phytotechnologies permettant de restaurer des écosystèmes dégradés et pollués. Ces technologies intègrent l'écologie de la restauration des sols, des milieux aquatiques et des zones humides. S'inscrivant dans une démarche de développement durable, à la frontière entre recherche et innovation, chimie et écologie, ces technologies sont déterminantes pour la préservation de la biodiversité tout en ayant un fort potentiel d'applications dans les domaines de la santé et du bien-être, montrant qu'il est possible de concilier bénéfices écologiques et économiques.

Déclaré " crime du droit des gens " en 1946 et interdit par la Convention pour sa prévention et sa répression en 1948, le génocide occupe une place singulière en droit international. Sa définition est demeurée inchangée, contrairement à celle des autres crimes internationaux que sont les crimes contre l'humanité, les crimes de guerre et le crime d'agression. Longtemps peu invoqué devant les juridictions, il a d'abord donné lieu à une jurisprudence limitée et était ainsi surtout considéré pour sa valeur de reconnaissance historique et son rôle avant tout préventif. Cette situation évolue toutefois. La violence génocidaire n'a pas disparu et la qualification de génocide est aujourd'hui de plus en plus mobilisée en justice, tant à l'échelle nationale qu'internationale, contre des individus comme contre des États. Cette évolution invite à réexaminer la notion, à la lumière du droit et de l'histoire de ce " crime des crimes ". Issu d'un dialogue entre juristes et historiens, cet ouvrage explore quatre questions essentielles : les origines du crime de génocide, ses auteurs, ses conditions et sa mémoire. En croisant les perspectives, il interroge la construction, les usages et les enjeux contemporains d'une notion devenue centrale pour la compréhension et la prévention des violences de masse.

La philosophie, invention grecque, est l'apanage de l'Occident – cette certitude jadis triomphante est depuis longtemps ébranlée, et l'Inde se voit aujourd'hui concéder une tradition philosophique propre. On s'efforce cependant encore, en Occident comme en Inde, de réduire cet héritage profondément conceptuel et polémique à une sagesse pratique, à une mystique ou à un ensemble de dogmes. Distinguer philosophie et religion indiennes sans escamoter l'étroite imbrication de ces deux domaines, et discerner, à travers le vacarme des Écritures et jusque dans les marges des manuscrits sanskrits, la voix singulière des philosophes du sous-continent : tels sont quelques-uns des grands défis que doivent aujourd'hui relever philologues et historiens des systèmes de pensée de l'Inde.

Première synthèse sur l'histoire de la divination au Japon, ce livre expose, en étudiant les rapports réciproques d'information entre divination, société et représentations, de quelle façon l'évolution des pratiques et des conceptions mantiques s'est fait l'écho, à toutes les époques, d'un effort stratégique (visant à la résolution de problèmes) de rationalisation des relations de l'homme au monde. La première partie de cette étude consiste en une présentation historique de l'évolution de la divination systématisée d'origine continentale (Chine, Inde, etc.), depuis son introduction au Japon au VIe siècle jusqu'au XVIe siècle. Par l'exposition de la nature des pratiques mantiques importées, et de leurs systèmes de référence corrélatifs, les enjeux de la divination au sein d'une culture des élites sont mis en lumière. La seconde partie, consacrée à l'époque moderne (XVIIe-XIXe siècle), explore les modalités du processus d'" exotérisation " des connaissances mantiques par le biais des livres. À travers l'étude d'un corpus composé d'une centaine de manuels de divination, imprimés et manuscrits, produits tout au long de la période, l'auteur montre comment, par la rencontre des intérêts de différents acteurs (auteurs, éditeurs, clients), la divination se transforme parallèlement au développement d'une pensée critique issue du néo-confucianisme. Ces ouvrages, sur lesquels s'appuyait la pratique quotidienne des devins, sont autant de portes ouvertes sur les représentations que se faisaient les Japonais de l'époque d'Edo du destin, des forces ou des systèmes qui y président, voire du cosmos général.

Cet ouvrage a pour objectif de présenter un phénomène intersémiotique d'une rare complexité dans l'art japonais et proposant des objets d'arts (peintures et laques, notamment) dans lesquels ont été dissimulés à dessein des caractères d'écriture. De tels jeux cryptiques supposent naturellement une réception particulière et exigent de grandes compétences chez le " lecteur " qui devra tout d'abord repérer les signes graphiques comme tels, les déchiffrer et découvrir le texte auquel l'artiste a voulu le renvoyer. Ce dialogue silencieux entre l'œuvre et son destinataire ne peut se comprendre aujourd'hui qu'à condition de se livrer à un travail patient d'analyse entre les dispositifs ingénieux que le temps nous a légués et leur source d'inspiration. La maîtrise et la manipulation des codes (graphique et iconique) ont ainsi permis d'élaborer à l'époque classique et au moyen âge des messages cachés dont la subtilité décourage le plus souvent les chercheurs, y compris au Japon même. Le corpus rassemble plus d'une centaine d'œuvres dont seule une partie a été déchiffrée aujourd'hui de façon certaine. Le présent ouvrage ayant pour visée de rendre compte des relations entre texte et image au sein de ces objets particuliers, on se propose donc ici d'expliciter les modalités de cryptage et surtout d'analyser certaines d'entre elles, tenues pour particulièrement représentatives des fonctionnements intersémiotiques qui nous occupent.

L'histoire de l'habitat japonais repose, depuis l'antiquité, sur une spatialité dans laquelle l'individu faisait partie intégrante de l'environnement naturel qui l'entourait. Cette symbiose entre l'être humain, la nature et le paysage procède d'une longue histoire de la pensée japonaise et sino-japonaise. Elle est nourrie de mythes, de légendes, de sacré, depuis les cultes primitifs du Shintō, les courants de pensée venus de l'Inde via la Chine à travers le Bouddhisme, et l'influence majeure exercée par les conceptions taoïstes de l'univers. Ces apports successifs n'ont jamais remis en cause le rapport fondamental de l'être humain à la nature, mais lui ont apporté de nouvelles densités et ont imprimé leur marque sur toutes les formes d'expression de la société, dont l'architecture et le paysage.

Cet ouvrage est issu d'un colloque organisé par l'École française d'Extrême-Orient, l'École Pratique des Hautes Études et le Palace Museum Research Center for Tibetan Buddhist Heritage qui s'est tenu à Pékin en octobre 2018. Il a réuni des spécialistes de la religion impériale des trois dernières dynasties. L'introduction et les neuf contributions explorent, d'une part, divers aspects du calendrier rituel de la cour, aussi bien en ce qui concerne les cérémonies célébrées dans la Cité interdite qu'à l'extérieur ; d'autre part, le patronage exercé par l'empereur et sa famille au bénéfice de plusieurs temples situés dans Pékin et ses environs. L'analyse du rôle religieux des souverains par le biais de leur statut divin et de leur patronage des fondations religieuses nous a conduits à revenir sur l'une des contradictions récurrentes du culte impérial tout au long de son histoire. Cette contradiction oppose la légitimité du pouvoir dérivée de l'exercice des grands cultes officiels d'État et l'inclination personnelle des souverains envers les cultes des religions bouddhique, taoïste, ou tantrique dans le cas des Manchous.