Balkans Un parcours, depuis Vienne, haut lieu des diasporas balkaniques, jusqu'à Bihać, à la porte de l'Union européenne et de l'espace Schengen, que tentent de franchir les exilés qui traversent les Balkans… Entre les deux, une longue route, marquée par des étapes dans des villes chargées d'histoire, à travers les montagnes et vallées... Alors que les pays de la région attendent toujours une intégration européenne promise depuis 2003, des nuages s'amoncellent à nouveau : conflits non réglés en Bosnie-Herzégovine comme au Kosovo, corruption et clientélisme, dérive autoritaire des dirigeants.Collection Odyssée, villes-portraitsLa collection, richement illustrée, propose des parcours originaux et sensibles en dix villes reliées par le fil continu du mouvement. Guides géographes et artistes s'associent pour nous offrir une représentation intime et concrète des territoires. Souvenirs, impressions, regards et expériences se croisent, s'entrelacent et font émerger, pour chacune des villes traversées, une nouvelle réalité, un autre paysage, une cartographie inédite tout aussi légitime qu'invisible. Une collection, entre géographie subjective et littérature de voyage, imaginée et ­dirigée par ­Nicolas Escach et Benoît Goffin.

A Touva, en Sibérie du sud, des individus présentant des capacités sortant de l'ordinaire sont identifiés comme chamanes. On les sollicite pour voir l'invisible, faire venir le bonheur, chasser les maladies, dénouer des affaires de sorcellerie, dialoguer avec les défunts. Aux chamanes sont réservées des usages de la parole et des formes d'action sur le monde dont les " gens simples " s'estiment incapables. Pourtant les profanes ne laissent pas de se méfier des chamanes qu'ils fréquentent et de déployer des stratégies pour tester leurs talents et identifier les " imposteurs ".Depuis les années 1990, le chamanisme fait partie du paysage urbain à Kyzyl, la capitale de la république touva. L'autorité paradoxale dont jouissent actuellement les chamanes a de quoi surprendre si l'on songe aux répressions violentes et aux interdictions qui se sont abattues sur les traditions religieuses touvas à l'époque socialiste. À quoi tient l'autorité des chamanes ? Comment un nouveau chamane advient-il et comment se manifestent ses pouvoirs ? Comment distingue-t-on à Touva un " vrai chamane " d'un " charlatan " ? Pourquoi les gens s'attendent-ils toujours à l'apparition de chamanes en dépit des bouleversements violents subis par cette société passée du nomadisme à la sédentarité au cours du xxe siècle ?A partir d'une enquête ethnographique à Touva, cet ouvrage examine les fondements cognitifs et relationnels de la rigoureuse division des compétences rituelles entre spécialistes et profanes. Repoussant le modèle classique de l'" élection " ou de l' " initiation " du chamane par les esprits, l'auteur montre que la qualité de chamane est conçue comme un fait incorporé, souvent inné, qui se développe dans la violence. Par la comparaison avec des traditions chamaniques voisines, il identifie des schémas cognitifs stables et explore les rapports entre la conception touva des êtres singuliers et certaines dispositions psychologiques universelles.

On parle beaucoup des Tsiganes en France actuellement, mais les connaît-on vraiment ? Que signifie être Tsigane aujourd'hui en Europe ? Quelles sont les relations entre Tsiganes et non-Tsiganes ? Quelles sont leurs pratiques culturelles ? Leurs rituels et croyances ? Leur histoire ?Les Roms font aujourd'hui l'objet de toutes les attentions : politiques, médiatiques, sociales et même… policières. Cette actualité appelle à redonner la plus large visibilité à quelques études importantes menées sur différents groupes Tsiganes en Hongrie, en France et en Espagne – études devenues avec le temps difficiles d'accès pour le grand public. Telle est l'ambition de cet ouvrage qui rassemble des articles parus ces dernières années à propos des Tsiganes dans la revue d'anthropologie Terrain. Le volume, abondamment illustré, est en outre présenté par un texte récent inédit de Patrick Williams, qui fait le point sur les études consacrées aux Tsiganes, et livre des clés essentielles pour saisir les divers aspects de ce que recouvrent aujourd'hui les mots : être Tsigane.

Toute fondation de lieu de culte suit un double processus : construction physique et matérielle d'un monument localisé et daté, et élaboration d'une tradition, d'un récit canonique autour du monument ou du personnage auquel il est dédié. C'est dans le décalage entre faits historiques et récit mythique ou légendaire, temps de l'histoire et temps du mythe ou de la légende qu'on saisira les enjeux de la fondation d'un tel lieu. D'où l'intérêt de combiner approche historique et approche anthropologique, méthode qui caractérise l'ensemble des contributions. Celles-ci explorent les différentes manières de bâtir un territoire sacré dans des situations de contact entre religions, mais aussi entre différentes formes ou différents courants d'une même religion.

L'heure est de plus en plus aux démarches participatives, à l'implication des acteurs locaux dans le développement de leurs territoires. Problématique qui est au coeur de cet ouvrage. Les vingt-huit articles qui le composent sont les résultats des travaux de recherche conduits entre 2003 et 2008, principalement en France, en Pologne et en Slovaquie dans le cadre d'une collaboration scientifique unissant les géographes de Cracovie, de Clermont-Ferrand et de Preaov.

En Roumanie, les musiciens professionnels tsiganes animent divers événements publics : mariages, baptêmes, enterrements, soirées de restaurants, rassemblements politiques... Parmi les compétences requises, ils citent fréquemment la ruse, la malice ou encore la diplomatie. Certains adoptent une position plus tranchée, affirmant que la musique jouée n'acquiert de réelle qualité que par cette capacité d'insinuation et d'adaptation. Quel rapport peut-il y avoir entre la négociation, le marchandage, la politique villageoise quotidienne, et les affects variés que suscite la (bonne) musique ? Est-ce parce qu'ils sont professionnels que les musiciens portent ce regard sur leur activité, ou parce qu'étant Tsiganes, un stéréotype bien connu leur attribue, de toute façon, un talent inné pour la ruse et la débrouillardise ? Comment les notions classiques de structure, ornement, mélodie et variante s'accommodent-elles de cette pratique où musiciens et auditeurs placent, au centre de leurs préoccupations, l'efficacité émotionnelle ?Pour répondre à ces questions, l'auteur croise enquête ethnographique et analyse musicale, à partir d'un petit village tsigane - Zece Prajini - où les musiciens professionnels sont particulièrement actifs... et bavards. Le texte est prolongé par un corpus important de documents audiovisuels et de clés d'écoute interactives, présentés sur un dvd encarté.

Bien des espaces peuvent se retrouver en marge du développement, même s'ils ont connu des périodes de forte croissance. Or, si la mise à l'écart ou le déclin s'installe durablement (ou brutalement), les habitants et les acteurs locaux doutent, deviennent fatalistes... Cet ouvrage se propose, au contraire, de montrer que rien n'est jamais définitif. Des citoyens, des acteurs politiques sont à même de développer une capacité à l'innovation et à la mobilisation pour construire un autre avenir. Les exemples décrits sont français et étrangers (Pologne, Royaume-Uni, Espagne...), récents, en cours ou à venir, dans tous les cas ils offrent une perspective optimiste à toute situation.

Inspirée par la première vague migratoire de 1989, la formule "visibles mais peu nombreux" permet habituellement de désigner la migration roumaine en Europe occidentale. Depuis 2002, les migrants roumains sont interdits de visa, ce qui rend leur étude encore plus complexe. Qui sont donc aujourd'hui les migrants roumains? Selon quels critères et quelles motivations organisent-ils leur mobilité ? Cet essai ne prétend pas offrir un portrait exhaustif de l'immigration roumaine, mais il propose des perspectives multiples et inédites sur les nouvelles mobilités de cette population, sur sa vie quotidienne et ses conditions d'existence, le plus souvent à partir de témoignages appréhendés par l'œil du sociologue.

Consacré à une petite population du Nord de la Roumanie, le livre traite d'une musique bien déroutante pour l'oreille occidentale, jouée sur un violon d'une espèce particulière et chantée dans un registre très aigu – une musique dont la structure motivique et la forme "indéterminée" avait déjà intrigué Bela Bartók. Le livre met l'accent sur les procédures analytiques autant que sur le difficile cheminement de l'enquête. C'est ainsi que les contextes musicaux, les formes, les modèles mélodiques et métriques, le jeu instrumental et, plus largement, la raison d'être de la musique, sont progressivement découverts à partir d'intrigues qui se construisent au fil des pages.

La Révolution de 1917 et ses répercussions ont accentué le caractère politique des sciences anthropologiques russes, les ethnologues comptant au début de l'existence de l'URSS parmi les architectes intellectuels de la modernité. Néanmoins, les discours scientifiques apparaissent plus variés, flexibles et moins irrémédiablement marxistes que le voudrait l'histoire classique de la science soviétique à ses débuts. C'est ce contexte de la pratique ethnographique dans les années 20-30 qui est complètement reposé dans l'ouvrage. Si l'ethnographie est à la fois otage, victime et complice de la société où elle prend corps, elle montre cependant plus de singularités que d'uniformité scientifique. L'auteur fonde son analyse sur un travail d'archives et un ensemble d'entretiens avec les personnalités marquantes de la première Académie soviétique (Resetov, Potapov…), ainsi qu'un entretien avec l'ethnobotaniste Haudricourt à propos de son séjour en URSS de 1934 à 1935.

Le peuple juif a toujours manifesté un grand intérêt pour sa littérature orale. La tradition écrite ancienne porte de nombreuses traces de performances orales, et la littérature talmudique-midrashique est imprégnée de textes oraux remaniés ou transcrits. La diversité linguistique de cette tradition s'est beaucoup accrue avec la dispersion géographique des Juifs, et depuis le Moyen Âge des textes ont été préservés dans les différentes langues juives. Le volume présente un choix parmi les problèmes et les écoles. Des questions fondamentales (relations entre oralité et écriture ou la permanence d'une ethnicité juive associée à certains stéréotypes ethniques) croisent celles des spécificités géographiques et linguistiques dues à la diaspora. Au sommaire : G. Hasan-Rokem, ""La voix est la voix de ma soeur". Figures et symboles féminins dans le midrach Lamentations Rabbah" ; I. Ben-Ami, "Fécondité et symbolisme" ; R. Biran, "L'affaire Berl Verblunsky. Polémique autour du folklore juif entre les deux guerres" ; S. G. Armistead, "La littérature orale des juifs séfarades" ; T. Alexander, "La perception de Jérusalem à travers les contes des Sépharades hyérosolymitains" ; J. Chetrit, "Dire proverbial et dire méta-textuel. Analyse socio-pragmatique de proverbes judéo-marocains" ; V. Görög-Karady, "Stéréotypes ethniques et littérature orale. L'image du juif à travers deux contes merveilleux hongrois" ; H. Bar-Itzhak, "Les juifs polonais face au "monstre" israélien. Récits d'aliya en Israël" ; T. Katriel, ""Mon histoire est comme ça...". Récits d'expériences personnelles narrés à la radio israélienne" ; B. Kirshenblatt-Gimblet, "La renaissance du Klezmer. Réflexions sur un chronotope musical".

Certains pays d'Europe orientale et certains États issus de la colonisation affrontent le paradoxe de notre fin de siècle : d'un côté, participer au phénomène général de globalisation et être pris, de l'autre, dans les idéologies exclusives, nationalisme et communautarisme. L'ensemble des contributions (uniquement en anglais) de ce volume tentent d'éclairer ce paradoxe selon des points de vue pluridisciplinaires (philosophique, historique, sociologique, etc.). Au sommaire : E. List, "The Phantasy of Unity" ; J. Poulain, "To Heal War by Judging Peace" ; G. Raulet, "Citizenship, Otherness and Cosmopolitism in Kant" ; F. Proust, "Perpetual Peace or Perpetual Conflict ?" ; S. Reinfeldt, "The Symbolic Politics of "We"" ; R. Ivekovic, "No More Need for Philosophy" ; S. Kakar, "Religious Conflict in the Modern World" ; M. Hasan, "The Myth of Unity" ; E. Kiss, "Rhetorics and Discourses of the Post-Socialist Transition" ; Z. Papic, "From State Socialism to State Nationalism" ; B. Denitch, "National Identity, Politics and Democracy" ; V. Kanunaric, "Global Embraces and Local Strongholds" ; B. Horvat, "Nationalistic Break-up of Multiethnic States".