Le texte philosophique est un objet à part entière du vaste projet humaniste de restauration de la culture antique qui s'épanouit à partir du XVe siècle en Italie et dans toute l'Europe. On ne saurait philosopher sans commenter. Si les trois grandes pratiques philologiques – éditer, traduire, commenter –, fondements de la démarche humaniste, restent les héritières des écoles anciennes et de l'université scolastique, le geste humaniste les renouvelle en apportant une rigueur méthodologique et une ouverture nouvelles. De l'institution universitaire aux nouveaux centres du savoir, la frontière est poreuse et le commentaire philosophique se révèle le lieu privilégié de la rencontre de courants divers. C'est de la dialectique qui s'établit entre différentes approches que témoigne le commentaire philosophique à la Renaissance plutôt que d'une pratique radicalement différente et opposée. Le commentaire traditionnel n'en est pas moins infléchi, et s'élabore une nouvelle façon de philosopher : l'élargissement du corpus, les apports de la philologie et d'autres disciplines, l'ouverture à de nouveaux courants insufflent à la pratique du commentaire philosophique une remarquable plasticité. Les études réunies dans le présent volume se proposent d'analyser la refondation humaniste de la philosophie antique par l'activité du commentaire tout au long des XVe et XVIe siècles.

Fondé sur une approche transdisciplinaire, cet ouvrage réunit les études produites lors d'une rencontre internationale par des chercheurs engagés dans une réflexion sur l'articulation entre la fin du Moyen Age et le début de la Renaissance en Europe. Cette articulation ne s'exprime pas en simples termes d'une rupture entre deux époques mais prend la forme, à la fois plus riche et plus complexe, d'un passage impliquant des mutations – plus ou moins bien négociées – dans des champs d'activité et de création aussi divers que : la représentation du temps et de l'espace, les changements linguistiques, les innovations techniques au service de l'art, de l'architecture, de la littérature. Ces mutations reflètent un nouveau rapport à l'histoire dans une période de grande mobilité marquée par découvertes scientifiques, explorations géographiques et nouvelles configurations géopolitiques.Le premier chapitre concerne les " mutations linguistiques et l'histoire des mentalités ".Stephen Morrison se penche sur les innovations et emprunts lexicaux qui enrichirent la langue anglaise à travers la lecture de textes religieux de la fin du XVe et du début du XVIe siècle.Edit Anna Lukàcs examine les conceptions médiévales du monde à travers les théories de Bradwardine et, en particulier, son hypothèse de l'existence d'un espace imaginaire infini et de mondes multiples.La transformation des genres dramatiques religieux au XVIe siècle, le passage du mystère à la tragédie et l'émergence de la sécularisation sont analysés par Corinne Meyniel, et Claire Vial propose une réflexion sur le passage exprimé de manière négative par la variabilité et l'errance, problématiques inspirant souvent la littérature du Moyen Age anglais.Le deuxième chapitre est consacré aux " territoire(s) et nouveau(x) monde(s) ".L'approche des territoires concerne non seulement l'espace européen, par exemple Venise, les cités italiennes et les relations avec les Ottomans (Bernard Doumerc, Rainero Speelman), mais aussi le " vaste monde ", l'Extrême-Orient (Georges A. Bertrand), le Nouveau Monde et la perception de l'espace et de l'autre encore souvent ancrée dans les définitions médiévales (Josseline Bidard, Corin Braga).L'espace – en lien avec le temps – fait l'objet d'analyses spécifiques dans le troisième chapitre : " Visages du temps et de l'espace ".Laurence Pradelle livre une étude sensible des Lettres familières de Pétrarque qui contrastent temps social et temps personnel et inscrivent le parcours spirituel dans le traitement du paysage.D'autres espaces, d'autres temporalités – l'au-delà et les temps eschatologiques – sont l'objet de la contribution d'Astrid Guillaume.Fanny Moghaddassi s'intéresse aux Voyages de Mandeville et souligne l'usage novateur et les enjeux politiques de sources et de textes compilés.Plus ancrées dans la réalité, les études de Catherine Royer-Hémet, Laetitia Sansonetti, Jean-Marc Chadelat et Tamara Valčić-Bulić ont trait au rapport entre l'espace, le politique et le temps.Du temps et de sa mesure, précisément, Emmanuelle Lacore-Martin donne une vision plus technique en se concentrant sur les instruments de mesure miniaturisés (horloges, montres) qui pénètrent dans l'espace privé distinguant ainsi temps personnel et temps social.Cette approche mécanique du temps sert de transition au dernier aspect envisagé dans ce volume, " Perception du monde ; arts et techniques ", consacré aux manifestations matérielles de la mutation.C'est à un véritable parcours d'exploration des sciences et techniques, nouvelles ou en évolution constante depuis l'Antiquité, que nous convient les contributeurs de ce chapitre qui s'efforcent de montrer le lien entre ces techniques et le signifié spirituel, humain, politique ainsi que les implications économiques.David Matthews et Sophie Cassagnes-Brouquet réfléchissent sur les conséquences de l'essor de l'imprimé sur les textes manuscrits et les métiers qu'ils généraient.L'optique – science si importante non seulement d'un point de vue technique et médical mais impliquant des conceptions modifiées du théâtre et de l'esthétique – est remarquablement analysée depuis l'Antiquité par Anne-Valérie Dulac.On lira avec profit une étude sur les nouveaux aménagements des jardins anglais au XVIIe siècle et leur influence sur l'art dramatique.A travers une réflexion sur le dôme de saint Pierre, Roy Eriksen se penche sur l'impact de l'évolution technique sur les représentations architecturales dans la description du dôme par Vasari.Bram Vannieuwenhuyze traite un aspect particulier de l'architecture – les tours urbaines, leur forte présence dans la ville médiévale et le déclin de leur construction au XVIe siècle.Les couleurs, leur signifié symbolique – notamment dans l'alchimie – tout autant que leur rôle dans la vie quotidienne, sont examinées par Agnès Blandeau et Antony Vinciguerra.

Parler de " pathologie sociale " n'a rien d'évident, ni même, peut-être, d'innocent. En voulant marquer énergiquement notre désapprobation devant certains états de fait choquants, devant certaines situations irrationnelles ou immorales, une telle expression ne nous engage-t-elle pas sur une voie périlleuse, celle qui conduit à assimiler la société à un grand corps malade qu'il s'agit de soigner ?

Dans toute vie politique, existe une imagerie qui renvoie auxreprésentations des idées ou des hommes. Elle a pour fonction d'exercer une pédagogie du pouvoir, elle institue la puissancedu prince ou de l'État. Machiavel est, sans aucun doute, l'un des auteurs qui pense la puissance de l'imagerie dans la construction du pouvoir politique. Le travail sur l'image de soi, sur le regard que portent les sujets sur le prince sont les éléments qui construisent sa domination. L'autorité ne va pas sans une mise en scène, sans une construction habile et savante d'une image de soi. Machiavel est-il le précurseur de la communication en politique ? Ce serait se priver d'une grille de lecture pertinente que de ne pas rapprocher les thèmes du Prince (apparence, jeu, manipulation) et certains thèmes contemporains (mise en scène, politique spectacle). Cet ouvrage examine la permanence du modèle machiavélien. Il s'appuie sur des travaux plus contemporains tirés des domaines anthropologique, sociologique et médiologique. En posant la stratégie des apparences et en réfléchissant sur le portrait du prince, Machiavel ne livre-t-il pas les fondements possibles d'une anthropologie politique ?

Érasme, surnommé le "prince des humanistes", était un des plus grand succès de librairie de son temps. Franck Hieronymus a estimé que les œuvres d'Érasme ont bénéficié, avant la mort de l'écrivain en 1536, d'environ 1260 impressions ou réimpressions. Ce chiffre peut nous donner une idée de la présence de l'humaniste hollandais dans le paysage éditorial du début du 16e siècle. La question centrale du livre est de savoir ce que l'humaniste pensait de l'imprimerie et comment il a évalué et valorisé le pouvoir de ce moyen de communication. Considère-t-il comme Rabelais dans son Pantagruel que c'est une invention divine, favorisant considérablement la cause des bonnes lettres et de l'humanisme ? Ou, à l'inverse, comme une technique au pouvoir dangereux, qu'il s'agit de contrôler soigneusement ?

Inspirée par la personnalité et l'esprit du grand humaniste et architecte de la Renaissance Leon Battista Alberti, la revue Albertiana entend se focaliser sur la création intellectuelle et artistique du Quattrocento. En vue d'accéder à une compréhension en profondeur de la civilisation de l'humanisme, elle souhaite promouvoir la publication de recherches et de documents originaux émanant de différentes disciplines et concernant le milieu, les savoirs, les idées et les pratiques. Au sommaire de ce premier volume : F. Choay, "L'architecture d'aujourd'hui au miroir du De re ædificatoria" ; C. Grayson, "Alberti e l'Antichità" ; L. Boschetto, "Nuovi documenti su Carlo di Lorenzo degli Alberti e una proposta per la datazione del De commodis litterarum atque incommodis" ; M. Ciccuto, "Un'iscrizione di Andrea Mantegna" ; A. G. Cassani, "Un possibile avvistamento di un Occhio alato albertiano" ; P. Souffrin, "La Geometrica pratica dans les Ludi rerum mathematicarum ; M. Martelli, "Minima in Momo libello adnotanda" ; M. Carpo, " Descriptio urbis Romæ : Ekfrasis geografica e cultura visuale all'alba della rivoluzione tipografica" ; D. Arasse, "Alberti et le plaisir de la peinture : propositions de recherche" ; G. Gorni : Antichi editori e copisti dell'Alberti volgare, e quel che se ne ricava".

Quel rapport entretient la curiosité avec la connaissance ? Si elle suscite quelque méfiance chez les théologiens comme chez les philosophes, la libido sciendi apparaît dès l'Antiquité comme l'un des principes constitutifs de l'homme. Issus des curiosités de chercheurs d'horizons divers, ces textes s'interrogent sur les permanences, le devenir et les métamorphoses des diverses conceptions de la curiosité. Apparaissent ainsi dans leur rapport particulier à leur désir de connaissance, divers personnages : historiens, philosophes, lecteurs, voyageurs, amateurs d'art, scientifiques et autres avatars de curieux.