Les Druzes forment une communauté musulmane ésotérique dont la doctrine spirituelle a pris racine dans l'ismaélisme du Caire fatimide du Ve/XIe siècle. Leur pensée, en harmonie avec le shi'isme primitif, porte un regard nouveau sur la notion de divin, ainsi que sur le statut du Coran et du prophète Muhammad; elle fut ainsi reléguée au rang d'hérésie étrangère à l'islam. La doctrine juridique des Druzes a ensuite été élaborée dans le contexte rural et clanique de la Syrie mamelouke du IXe/XVe siècle, lors de la formation d'une école doctrinale de droit (madhab) druze. Leurs traités juridiques, rédigés entre le IXe/XVe siècle et le XIe/XVIIe siècle, jettent les fondements de ce nouveau madhab en Islam.Quelles relations les principes de la religion druze, au cœur de la doctrine juridique, entretiennent-ils avec l'ismaélisme? Le Coran est-il une source de droit druze? Et qu'en est-il de la Hikma (Sagesse), le livre saint des Druzes? L'influence du fonctionnement des grandes familles rurales sur l'élaboration d'un droit religieux druze permet enfin d'interroger la place du droit coutumier dans l'organisation de la communauté. Les femmes druzes avaient-elles un statut particulier différent du droit sunnite et shi'ite? Le droit matrimonial druze et l'interdiction des mariages mixtes présentaient-ils une particularité religieuse ou sociale? Wissam Halawi étudie ces thèmes d'après un traité juridique inédit du XIe/XVIIe siècle, qu'il confronte au corpus juridique druze du IXe/XVe siècle.

Ce livre raconte l'histoire d'un manuscrit original, écrit entre 1903 et 1904 par un moine de la communauté éthiopienne de Jérusalem, Walda Madhen. Un manuscrit perdu, puis retrouvé des années plus tard dans les archives: voilà le point de départ d'une enquête qui entraîne le lecteur depuis le toit du Saint-Sépulcre jusqu'aux hauts plateaux éthiopiens, en passant par les ors des palais d'Istanbul et les couloirs des consulats européens au Levant. Pour démêler l'histoire enchevêtrée de ces chrétiens vivant bien loin de leur Éthiopie natale, trois chercheurs mènent l'enquête: une linguiste, spécialiste de l'amharique, et deux historiens, l'un de la Corne de l'Afrique, l'autre du Moyen-Orient. Au croisement de leurs regards émerge un récit foisonnant, qui dépasse largement la seule communauté éthiopienne de la Ville sainte pour dessiner les contours de la société religieuse, politique et diplomatique de la Jérusalem ottomane du début du XXe siècle.Car ce manuscrit, écrit dans l'urgence – difficile à déchiffrer, mal structuré, imprécis –, avait pour but de faire l'histoire des éthiopiens de Jérusalem afin de justifier leur ancrage dans la ville auprès des autres communautés. L'édition proposée ici éclaire ainsi leur histoire tumultueuse, l'évolution conjointe des communautés religieuses de la Ville sainte et la porosité des cultures, qui traduisent la promiscuité des confessions. Ce texte est aussi le témoignage d'une mémoire communautaire en construction – une mémoire encore fortement nourrie de traditions extérieures. Mais il signale également l'épuisement de ce processus de co-construction, dans un moment de bascule historique de l'âge des empires à l'âge des nations.

Ce livre propose de comprendre la prison à partir de ses espaces: l'atelier, la rotonde, le service médico-psychologique régional, la cellule, la fenêtre, le rond-point.De 2014 à 2016, les auteurs ont investi les détentions de cinq prisons belges et françaises: le centre de détention de Muret, les établissements pour peines de Namur, Ittre et Marche-en-Famenne et le centre pénitentiaire de Villeneuve-lès-Maguelone. Ils sont allés à la rencontre de ceux qui les ont fabriqués, ceux qui y travaillent ou y sont enfermés.Cette enquête, complétée par un patient travail d'archives et la prise de nombreux clichés, appréhende les modalités d'appropriation de ces espaces. Aménagements et réaménagements des lieux, recours à la lumière naturelle, utilisation de matériaux, coloris, éléments de décoration, sont au coeur de l'ouvrage et permettent de saisir les fonctions, les histoires, voire les identités des lieux de la prison et des conduites qui s'y tiennent.C'est en progressant dans la lecture de ce livre que se justifie l'importance d'une étude au plus près des usages spatiaux de la détention: lorsque s'esquisse une " prison mosaïque ", somme de missions contradictoires, perceptibles jusque dans sa fabrique, jusque dans les manières dont son bâti est usité.

Pourquoi, quand et comment fut érigé le tombeau des Patriarches à Hébron – appelé Maharat HaMachpelah en hébreu, et Haram al-Khalil en arabe? Dans ce livre, se déroule sous nos yeux une pièce en trois actes, du récit biblique aux résultats des recherches archéologiques : suivant un développement chronologique, il dévoile la face cachée du sanctuaire, le réseau souterrain menant à une tombe, une grotte double creusée dans le rocher des monts de Judée.Acte 1. L'histoire de cette découverte commence par une invention médiévale, transcrite au xiie siècle d'après le témoignage oral des chanoines de Saint-Abraham (le nom franc d'Hébron) qui se font à cette occasion moines-archéologues. À leur suite, de rares initiés, juifs et musulmans, autorisés à s'engouffrer sous le sol du sanctuaire livrent quelques comptes rendus de leurs visites.Acte 2. Du XVIe au XIXe siècle, alors que l'accès au Haram est désormais réservé aux seuls musulmans, le tombeau sombre dans une nouvelle période d'oubli. Rejetés hors du sanctuaire, juifs et chrétiens pratiquent un rituel hors les murs, qui atteste l'héritage mémoriel d'un monde souterrain.Acte 3. À partir de la seconde moitié du XIXe siècle, lentement, la mémoire revient avec le balbutiement des recherches archéologiques contemporaines. Difficiles à réaliser, encore plus à imposer, empreintes de rivalités voire mâtinées de mensonges, elles réussissent toutefois à faire surgir la vérité, humblement, et de manière bien éphémère, avant que le sous-sol du tombeau des Patriarches ne retombe à nouveau dans l'oubli dans lequel il se trouve encore figé aujourd'hui.Cette enquête policière et scientifique, écrite par un archéologue, la première publication en français sur le réseau souterrain menant au tombeau des Patriarches à Hébron depuis 1923, retrace les aléas d'une quête qui dure depuis plus de huit siècles. Alors que l'accès au sous-sol du sanctuaire est de nouveau interdit, cet ouvrage pose la question de la responsabilité universelle de la gestion de ce lieu de mémoire. Son architecture remarquablement conservée, qui porte l'empreinte des différentes cultures qui s'y sont succédé, côtoyées, comme la diversité des acteurs de cette histoire, véritable inventaire à la Prévert, font incontestablement de ce monument un " patrimoine partagé ".

Faire l'histoire de ce lieu singulier de l'espace parisien, la Sorbonne, tel est le projet de ce livre. Écrire cette histoire, c'est tenter de débrouiller un écheveau complexe, rudement emmêlé. Depuis le XIIIe siècle jusqu'au XXIe, trois bâtiments successifs ont donné forme à ce mot, à cette idée, La Sorbonne. Ce lieu ne se confond ni avec l'Université, ni avec la Faculté de Théologie, ni avec celles des lettres ou des sciences, pas plus qu'avec l'administration académique, mais au fil du temps, il en accueille certaines et en symbolise d'autres, tout en acquérant petit à petit sa valeur propre. Les bâtiments qui l'occupent sont tour à tour un modèle pour les collèges parisiens ou le type le plus achevé du palais universitaire, mais ils sont surtout des édifices hors-normes. Partant de la fondation d'inspiration canoniale de Robert de Sorbon et revenant sur le collège de Lemercier et Richelieu, on s'attardera longuement sur la Sorbonne républicaine, celle d'Henri-Paul Nénot, Octave Gréard et Louis Liard, avec le souci constant de relier l'histoire du bâtiment à celles des institutions et de l'enseignement, mettant toujours l'édifice en perspective avec l'évolution générale de l'architecture universitaire française. On accordera enfin une importance particulière à l'histoire des représentations et des usages du lieu. Par-delà l'exemple de la Sorbonne, ce livre se veut une contribution à l'histoire de l'idée d'université en France.

C'est une peinture rupestre cachée dans un abri rocheux d'Afrique du Sud. À notre gauche, les assaillants, qui s'enfuient après leur forfait ; à notre droite, les victimes, qui, passé la panique des premiers instants, se sont ressaisies et poursuivent leurs agresseurs en brandissant lances et boucliers. L'affaire paraît élémentaire : des chasseurs-cueilleurs bushmen viennent de fondre sur un village d'agriculteurs bantous et ont volé leurs vaches. Mais voici qu'à la fin du XIXe siècle, un deuxième vol est commis, cette fois sur la peinture elle-même : Frédéric Christol, missionnaire protestant français, l'un des premiers à avoir posé son regard sur l'oeuvre, s'emploie à y prélever des blocs avec des figures de vaches pour les envoyer à des musées européens et attester ainsi de la présence d'un art pariétal à l'autre bout du monde.Depuis sa découverte il y a un siècle et demi, cette fameuse peinture de " Christol Cave " a fasciné experts en art rupestre, ethnologues et préhistoriens. Tous y ont lu un témoignage si accablant contre les " Bushmen ", les derniers chasseurs-cueilleurs de cette partie du monde, que l'image en est venue à incarner le " choc " entre chasseurs de la préhistoire et agriculteurs des premières civilisations.Et pourtant, est-ce bien un " vol de vaches " que l'on voit à l'image ? Les commentateurs successifs n'ont-ils pas vu seulement ce que leur raison voulait voir ? L'enquête est à refaire. Mais est-il possible de reconstituer le document d'origine, la pièce essentielle du dossier, malgré les nombreuses déprédations que la peinture a subies ?À l'aide de nombreux documents d'archives et en mobilisant les techniques scientifiques les plus performantes, les auteurs parviennent à redonner vie à l'image presque disparue. Jusqu'à certains détails qui n'avaient jamais été vus ou compris...Et si les voleurs n'étaient pas ceux que l'on croit ?Pour la première fois, une image rupestre est ici considérée comme un document d'histoire sur la société qui l'a créée mais aussi sur celles qui l'ont interprétée.

À la fin du XIXe siècle prend forme l'un des rêves longtemps pensé comme impossible : atteignant les 300 mètres, la tour Eiffel devient la tour la plus élevée du monde. Elle surpasse les pyramides d'Égypte et l'obélisque de Washington. Cette réalisation est un défi que seul pouvait relever un entrepreneur d'exception comme Gustave Eiffel.L'originalité de cet ouvrage est de retracer certains aspects méconnus de l'Aventure de la tour Eiffel : sa réalisation est l'un des épisodes de la " bataille " entre la Ville de Paris et l'État pour la propriété foncière du Champ-de-Mars ; sa construction fait appel à des technologies de pointe et à une organisation de chantier moderne ; son montage financier est très novateur : fondé sur le remboursement du financement par les billets d'ascension du monument, il ressemble à celui des autoroutes à péage. À ces titres, il s'agit probablement du premier financement de projet dans le cadre d'un partenariat public-privé en France.Gustave Eiffel, s'il n'a pas lui-même conçu la Tour, sait en revanche parfaitement la " vendre ", en négocier le contrat de concession et en monter le financement. Pour l'édifier, il s'appuie sur des équipes formées sur ses grands chantiers - pont sur le Douro au Portugal, viaduc de Garabit... -, à l'occasion desquels il brevette les technologies utilisées lors de la construction. La similitude frappante entre la tour Eiffel et le viaduc de Millau, du point de vue de leur exécution et de leur financement, ne doit rien au hasard et conduit l'auteur à en énoncer les raisons.Cette étude originale s'appuie sur une centaine d'illustrations d'époque dévoilant les différentes étapes de la construction. De nombreux encadrés éclairent le lecteur sur l'environnement politique, économique et financier.