Considéré généralement comme un marqueur ethnique, un signe de la richesse du souverain et de l'élite achéménides (perses), caractéristique d'un régime politique plein d'hubris (démesure), le luxe ne disparaît pourtant pas des cités après les guerres médiques; il demeure un moyen de reconnaissance sociale.Ce livre offre l'occasion de s'interroger sur le luxe, compris comme pratique et mode de distinction, en premier lieu élitaire, sous l'angle du genre. En effet, si deux de ses personnifications, Habrosunê comme Truphê, ont les traits et le corps d'une femme que caractérisent la délicatesse, le faste, l'opulence, la prospérité, mais également la mollesse, la lascivité, la séduction et la féminité, le luxe n'était pas, loin de là, l'apanage des Barbares et des femmes. Mais le mettre au féminin était sans doute un moyen, pour les Anciens, de le stigmatiser, au sein de cités fondées sur l'égalité civique. Et si les Modernes ont repris ce topos, c'est qu'il permet de concéder l'existence du luxe sans entamer l'image, bien ancrée dans l'historiographie, d'un corps civique sobre et égalitaire.Les contributions portent sur les produits et objets de luxe (étoffes, vêtements, produits exotiques, cristal de roche et parfum); elles s'attachent également aux contextes et aux espaces de son déploiement ou étalage (religieux, politique ou encore domestique et familial; du côté des Grecs comme chez les Barbares), ainsi qu'aux différents discours consacrés au luxe, comme mode de consommation et mode de vie (somptuosité vestimentaire, opulence des banquets, séduction outrancière, sexualité débridée, quête excessive des plaisirs, etc.). Ces pratiques fastueuses jouent le rôle de marqueurs identitaires et d'instruments de domination.

Ce dossier s'inscrit dans le tournant " naturel " de l'anthropologie et cherche à évaluer la portée de la somme théorique de Philippe Descola, Par-delà nature et culture, pour l'anthropologie historique en général, et pour celle de l'Antiquité en particulier. Pensée riche et prolifique, elle ouvre des perspectives de réflexion tout aussi bien sur les " dispositions de l'être " que sur l'" écologie des relations " et sur la solidarité conceptuelle entre la nature comme environnement et la nature comme quiddité, l'une étant le corollaire de l'autre. Les articles réunis abordent donc des sujets variés allant de la taxinomie des savoirs babyloniens et la dichotomie nature-culture dans l'Égypte prédynastique, à la notion d'objet dans le judaïsme tardo-antique, tout en passant par la critique du supposé naturalisme grec et par l'analyse renouvelée de l'anthropomorphisme dans le monde romain.

Ce livre part sur les traces d'Éros, le joueur divin par excellence. La figure d'un Éros immature, téméraire, taquin, voire cruel et imprévisible, personnifie en Grèce ancienne les rapports intimes qui unissent d'une part l'enfance au jeu, à l'éducation, y compris à l'apprentissage de la maîtrise de soi et à la formation de liens sociaux, d'autre part à la sphère des émotions éveillant le plaisir et par là, un pouvoir séducteur. Une des expressions métaphoriques de cette puissance ambiguë est l'activité ludique qui sert de fil rouge aux contributions réunies ici.

Comment offrir aux chercheurs les moyens et les outils permettant de réaliser une histoire mixte de l'Antiquité ? En s'appuyant sur la méthodologie élaborée par le collectif Eurykleia, ce dossier explore les pratiques sociales qui rendent les femmes visibles, mais aussi celles où la présence féminine, quoique réelle, semble plus discrète.Les articles du dossier mettent l'accent sur le rôle de la modalisation et de la pratique discursive dans les processus d'affichage, de conservation et de transmission du nom des femmes, en éclairant les logiques propres à chaque contexte étudié : lamelles oraculaires de Dodone, décrets honorifiques, fondations sous condition, traités de Cicéron.Les analyses invitent à en finir avec certains préjugés sur les femmes antiques (par exemple, les prétendus " noms de courtisanes ") et proposent une vision renouvelée des relations sociales en Grèce et à Rome.

On s'intéresse aux représentations d'un membre ou d'un organe conçu dans sa singularité, aux dispositifs d'isolement et de distinction visuels et symboliques dans les discours, les images, les assemblages votifs grecs et romains, et les constructions muséographiques contemporaines.

Ce dossier de Mètis explore l'aspect paradoxal de ces conceptions anciennes qui lient la santé du corps à des activités littéraires et présupposent une physiologie de la lecture et de l'écriture. Il questionne cette forme de " bibliothérapie " cultivée par l'élite dans le monde gréco-romain, à travers les exemples de l'épistolographie (Cicéron), de la rhétorique (Aelius Théon, Aelius Aristide) et de la médecine (Aristote, Antylle, Oribase). Le dossier cartographie ces pratiques et conceptions de l'Antiquité pour nourrir les réflexions contemporaines sur la bibliothérapie, les potentialités perduesdu littéraire ou la médecine holistique.

Dossier : analyse critique, par études de cas, de la catégorie de " cultes à mystères " et, plus généralement, des outils théoriques de l'histoire des religions. Varia : politique et cosmogonie, anthropologie juridique, théories grecques de l'économie, statues sans visage à Cyrène, règlements.

Qu'est ce que devenir mère dans la Grèce ancienne? Le dossier aborde cette question, que ce soit dans ses aspects démographiques, avec l'épineuse question du contrôle des naissances pour le bien de l'oikos, dans ses aspects physiologiques et médicaux en posant la question des liens entre maternité et santé, ainsi que dans ses composantes religieuses en analysant le rôle de divinités dans le processus d'engendrement.Il porte également sur la maternité des mortelles et sur celle des déesses, en se demandant dans quelle mesure devenir mère est un changement de statut social ou l'accomplissement d'un telos bénéfique et souhaité pour la communauté, mais non sans risque. L'ensemble offre un panorama éclairant qui témoigne de la difficulté de devenir mère à partir d'une réflexion qui lie les realia à l'imaginaire des Grecs.

Magistrat, pater et mater familias, reine ou encore marchande de ruban, orateur, poète ou courtisane : nous connaissons avant tout les hommes et les femmes de l'Antiquité par la fonction qu'ils occupent dans les différentes pratiques sociales, économiques et politiques des sociétés grecques et romaines. Mais qu'en est-il des individus eux-mêmes ?Recourir à la méthode du genre est une façon de mettre en perspective les critères antiques établissant la bonne concordance entre l'individu et sa fonction. Qu'est-ce qui fait qu'un chorège, un conseiller politique, une guerrière ou une prêtresse soit considéré à sa place et efficace ? À quel moment les caractéristiques considérées comme propres à l'individu (charisme, qualités morales et esthétiques, savoir et connaissances techniques) sont-elles perçues comme opposées à une fonction (de père ou de mère, d'amant ou d'aimer, de poète ou de marchand par exemple) ? Le terme de " fonction " intègre non seulement les domaines administratifs, institutionnels et religieux, mais également ceux que les sociétés contemporaines relient plus volontiers au champ du métier et de l'art d'une part, du personnel et/ou du familial d'autre part.En historicisant les notions de sexe, d'individu, de pouvoir et d'autorité, ce livre établit la part que prend le genre parmi les critères de distinction potentielle des individus.

A travers des processus de ritualisation, de " solennisation " et de formalisation, ce volume étudie la manière dont des actes de langage particuliers ont acquis la capacité de lier des personnes dans des unions durables (le mariage, l'alliance, l'adoption ou le contrat) ; de transmettre la connaissance du passé avec certitude et fidélité (le témoignage juridique) ; ou de garantir des actions à venir dans une totale confiance (le gage, la promesse et le vœu).En outre, quelques articles révisent des interprétations d'histoire et d'anthropologie religieuses ou interrogent les méthodes du comparatisme.

Différents types d'émotions (la douleur, l'amour, la jalousie, le dégoût, la haine, la colère, etc.), leur valeur, leur place et leurs fonctions sont analysés. Les auteurs se demandent si et en quoi, pour les Anciens, leur perception, leur description et leur compréhension, ainsi que leur pratique diffèrent des nôtres. Les articles proposés ensuite, dans la tradition de la revue Mètis, abordent des documents et des thématiques variés : ainsi l'archéologie des concours dits panhelléniques au début du Ve siècle avant notre ère, la représentation de l'espace dans la céramique grecque et la signification des " grands yeux " dessinés sur certains vases, la scientia sexualis à partir du corpus Peri aphrodisiôn, et les rapports énigmatiques de Cornelius de Pauw avec la justice athénienne.

Tout jugement, toute discrimination de valeurs dans le langage, les croyances, les moeurs et les productions de tous ordres introduisent dans une société donnée une dimension normative. L'énoncé des normes, notamment dans la poésie homérique, dans le cadre des sanctuaires avec l'examen de la notion de lois " dites sacrées ", dans le droit de l'Egypte romaine et dans l'imaginaire linguistique romain, est soumis à l'analyse en même temps qu'est observée la manière dont les Anciens jugeaient les conduites des hommes politiques et leurs écarts. À côté de ce dossier consacré à la notion de normativité, le volume présente différents aspects, représentatifs de la recherche actuelle en histoire et anthropologie des mondes anciens.