Critical edition of the earliest known astrological autobiography The present book reveals the riches of the earliest known astrological autobiography, authored by Henry Bate of Mechelen (1246–after 1310). Exploiting all resources of contemporary astrological science, Bate conducts in his Nativitas a profound self-analysis, revealing the peculiarities of his character and personality at a crucial moment of his life (1280). The result is an extraordinarily detailed and penetrating attempt to decode the fate of one's own life and its idiosyncrasies. The Astrological Autobiography of a Medieval Philosopher offers the first critical edition of Bate's Nativitas. An extensive introduction presents Bate's life and work and sheds new light on the reception and use of Greek, Latin, Arabic, and Hebrew texts among scholars in Paris at the end of the 13th century. The book thus provides a major new resource for scholars working on medieval science, autobiography, and notions of personhood and individuality. This publication is GPRC-labeled (Guaranteed Peer-Reviewed Content).

Peut-on décider de croire à la vérité d'une proposition, sans motifs, ou du moins sans motifs rationnels apparents? Un tel acte d'adhésion peut-il procéder de la seule volonté, à l'exclusion de toute autre forme de détermination? Ces questions sont récurrentes dans l'histoire de la philosophie. Elles ne sont pas étrangères, loin s'en faut, à la philosophie médiévale: les philosophes et théologiens d'alors, dans l'horizon de la réflexion sur le statut de la foi chrétienne, ont été amenés à examiner les modalités psychologiques de l'adhésion au dogme défendu par l'Église. Parmi ces théologiens, il en est un que l'historiographie a fréquemment présenté comme un partisan radical du volontarisme: Guillaume d'Ockham (1285-1347). Ce dernier étant, de surcroît, nominaliste, il était tentant de lier volontarisme et nominalisme, et de rapprocher le nominalisme des crises intellectuelles du Moyen Âge tardif. L'ambition de la présente étude est de reprendre à nouveaux frais cette question, en se focalisant d'abord sur un argument de Guillaume d'Ockham en faveur d'un fondement volontaire de la foi, et sa critique par le dominicain Robert Holcot († 1349). L'enjeu du débat semble davantage concerner la portée de la naturalisation des états mentaux défendue par la plupart des nominalistes. Face à cette alternative, les théologiens nominalistes postérieurs, de Pierre d'Ailly (1351-1420) à Jean Mair (1467-1550), vont chercher une voie moyenne entre volontarisme et naturalisme, et revenir à des positions plus classiques, refermant en quelque sorte cette parenthèse naturaliste. Pourtant, ce dont témoignentde façon symptomatique ces débats, c'est du renforcementde l'approche purement interne dela foi, de l'importance accordée à la convictionintime, à l'intention pure. À ce titre, ils accompagnentindubitablement les mutations de lareligion chrétienne à la fin du Moyen Âge.

Fondé sur une approche transdisciplinaire, cet ouvrage réunit les études produites lors d'une rencontre internationale par des chercheurs engagés dans une réflexion sur l'articulation entre la fin du Moyen Age et le début de la Renaissance en Europe. Cette articulation ne s'exprime pas en simples termes d'une rupture entre deux époques mais prend la forme, à la fois plus riche et plus complexe, d'un passage impliquant des mutations – plus ou moins bien négociées – dans des champs d'activité et de création aussi divers que : la représentation du temps et de l'espace, les changements linguistiques, les innovations techniques au service de l'art, de l'architecture, de la littérature. Ces mutations reflètent un nouveau rapport à l'histoire dans une période de grande mobilité marquée par découvertes scientifiques, explorations géographiques et nouvelles configurations géopolitiques.Le premier chapitre concerne les " mutations linguistiques et l'histoire des mentalités ".Stephen Morrison se penche sur les innovations et emprunts lexicaux qui enrichirent la langue anglaise à travers la lecture de textes religieux de la fin du XVe et du début du XVIe siècle.Edit Anna Lukàcs examine les conceptions médiévales du monde à travers les théories de Bradwardine et, en particulier, son hypothèse de l'existence d'un espace imaginaire infini et de mondes multiples.La transformation des genres dramatiques religieux au XVIe siècle, le passage du mystère à la tragédie et l'émergence de la sécularisation sont analysés par Corinne Meyniel, et Claire Vial propose une réflexion sur le passage exprimé de manière négative par la variabilité et l'errance, problématiques inspirant souvent la littérature du Moyen Age anglais.Le deuxième chapitre est consacré aux " territoire(s) et nouveau(x) monde(s) ".L'approche des territoires concerne non seulement l'espace européen, par exemple Venise, les cités italiennes et les relations avec les Ottomans (Bernard Doumerc, Rainero Speelman), mais aussi le " vaste monde ", l'Extrême-Orient (Georges A. Bertrand), le Nouveau Monde et la perception de l'espace et de l'autre encore souvent ancrée dans les définitions médiévales (Josseline Bidard, Corin Braga).L'espace – en lien avec le temps – fait l'objet d'analyses spécifiques dans le troisième chapitre : " Visages du temps et de l'espace ".Laurence Pradelle livre une étude sensible des Lettres familières de Pétrarque qui contrastent temps social et temps personnel et inscrivent le parcours spirituel dans le traitement du paysage.D'autres espaces, d'autres temporalités – l'au-delà et les temps eschatologiques – sont l'objet de la contribution d'Astrid Guillaume.Fanny Moghaddassi s'intéresse aux Voyages de Mandeville et souligne l'usage novateur et les enjeux politiques de sources et de textes compilés.Plus ancrées dans la réalité, les études de Catherine Royer-Hémet, Laetitia Sansonetti, Jean-Marc Chadelat et Tamara Valčić-Bulić ont trait au rapport entre l'espace, le politique et le temps.Du temps et de sa mesure, précisément, Emmanuelle Lacore-Martin donne une vision plus technique en se concentrant sur les instruments de mesure miniaturisés (horloges, montres) qui pénètrent dans l'espace privé distinguant ainsi temps personnel et temps social.Cette approche mécanique du temps sert de transition au dernier aspect envisagé dans ce volume, " Perception du monde ; arts et techniques ", consacré aux manifestations matérielles de la mutation.C'est à un véritable parcours d'exploration des sciences et techniques, nouvelles ou en évolution constante depuis l'Antiquité, que nous convient les contributeurs de ce chapitre qui s'efforcent de montrer le lien entre ces techniques et le signifié spirituel, humain, politique ainsi que les implications économiques.David Matthews et Sophie Cassagnes-Brouquet réfléchissent sur les conséquences de l'essor de l'imprimé sur les textes manuscrits et les métiers qu'ils généraient.L'optique – science si importante non seulement d'un point de vue technique et médical mais impliquant des conceptions modifiées du théâtre et de l'esthétique – est remarquablement analysée depuis l'Antiquité par Anne-Valérie Dulac.On lira avec profit une étude sur les nouveaux aménagements des jardins anglais au XVIIe siècle et leur influence sur l'art dramatique.A travers une réflexion sur le dôme de saint Pierre, Roy Eriksen se penche sur l'impact de l'évolution technique sur les représentations architecturales dans la description du dôme par Vasari.Bram Vannieuwenhuyze traite un aspect particulier de l'architecture – les tours urbaines, leur forte présence dans la ville médiévale et le déclin de leur construction au XVIe siècle.Les couleurs, leur signifié symbolique – notamment dans l'alchimie – tout autant que leur rôle dans la vie quotidienne, sont examinées par Agnès Blandeau et Antony Vinciguerra.

Depuis l'Antiquité la réflexion philosophique s'est toujours intéressée au langage, en tant que moyen de connaissance et de compréhension du monde et dans ses relations au réel. Toutes les discussions et controverses à propos du statut logique, ontologique et métaphysique des termes généraux (universaux) relèvent, directement ou indirectement, de ces relations. Le livre est un manuel composé de deux parties : une synthèse des différentes approches du problème des universaux, exprimées par quelques-uns des principaux philosophes, de la scolastique du Moyen Âge à l'empirisme anglais du 17e siècle, et un recueil de textes illustrant et accompagnant la réflexion théorique. Il se termine par un glossaire détaillé et une série de tableaux chronologiques.