" Hawaï " est un nom de lieu qui résonne dans l'imaginaire collectif, jusqu'à être incorporé dans notre carte mentale du Monde. Ce toponyme suscite des images qui renvoient à la figure de l'île tropicale, " lieu de bonne qualité " (un des sens de l'utopie) capable d'éveiller le désir touristique. Mais sous l'apparente évidence se trame un imaginaire géographique qui a été construit.L'objet " île tropicale " ne constitue pas une réalité homogène et Hawaï incarne une " apogée touristique ", un lieu travaillé par le tourisme " des grands nombres ". Cet ouvrage vise donc à déconstruire l'idée trop souvent admise d'une " vocation touristique " de l'espace, en mettant au jour le processus selon lequel Hawaï s'est différencié d'autres lieux du Monde, à travers un processus de mise en tourisme qui est aussi informé par des réalités pré-touristiques. Cet ouvrage cherche alors à nouer des temporalités trop souvent séparées, à la fois celle du temps long et celle du temps court.Au-delà du fantasme de l'état de nature associé à l'île tropicale, mythe qui se construit aussi à travers certaines figures sociales comme la " hula girl " ou le " beachboy " à Hawaï, la dimension urbaine a joué et joue à plein régime dans la fabrique de l'archipel par le tourisme. Waikiki, en devenant le haut lieu touristique d'Hawaï, incarne cette urbanité qui se donne à voir ici à travers l'accumulation et la diversité des objets, qu'ils soient humains ou non. La durabilité du lieu touristique mérite l'étonnement, et cet ouvrage va à rebours de l'idée selon laquelle l'urbanisation conduirait au déclin du tourisme. Les pratiques d'individus plus ou moins bien dotés en capitaux divers (économique, symbolique, etc.), créent en fait les conditions pour que ce lieu réponde à des attentes qui connaissent une longue carrière depuis l'invention du tourisme : la découverte et la sociabilité. Cela dit, sur le temps long, la touristicité d'Hawaï en général et de Waikiki en particulier, doit aussi beaucoup aux touristes qui ont actualisé certaines pratiques ou " inventé " de nouvelles valeurs et normes, comme c'est le cas du surf et du bronzage qui ont circulé à travers certains réseaux de la mondialisation.

Cet ouvrage propose, à partir du terrain, un éclairage des processus migratoires, de la constitution de diasporas et des mutations globales résultant de l'expansion impériale européenne, de la décolonisation et de la montée en puissance de la Chine sur la scène mondiale. Suivant une perspective pluri-générationnelle, il présente l'organisation sociale, économique et religieuse des Chinois en Polynésie française, en croisant l'analyse de la structure communautaire avec celle des trajectoires individuelles et familiales.Anne-Christine Trémon retrace le passage d'un statut d'étrangers dans une société océanienne à la périphérie de l'empire colonial français, à celui de descendants d'immigrés dans une collectivité ultramarine située aux antipodes de la métropole. Elle analyse le déploiement des familles, la formation de lignages et de clans, et les modifications de la parenté induites par la migration. Une attention particulière est ici prêtée au métissage en tant que phénomène social lié à des conflits entre logiques d'affiliation. Une double tendance à l'ancrage local et au maintien en diaspora apparaît ainsi parmi ceux qui se reconnaissent, à divers titres, comme " Chinois en Polynésie française ".

L'ouvrage se compose d'un ensemble d'articles, émanant d'anthropologues, d'historiens de l'art et de sociologues, rendant compte à la fois des développements actuels des études anthropologiques traitant des images et de l'art occidentaux et non occidentaux, et des différences de perspectives qui animent la réflexion des chercheurs français et de leurs collègues anglais et américains. Trois orientations principales traversent le livre. Certains textes qui y sont réunis se rapprochent, par la méthodologie choisie, par le type de questions posées, par l'objet même qui y est présenté et décrit, des études ordinairement menées par les historiens de l'art. Cette réflexion sur les affinités qui lient de plus en plus étroitement anthropologues et historiens de l'art s'accompagne d'analyses touchant aux fonctions et aux significations autochtones des expressions artistiques. Plusieurs contributions évoquent les conditions d'émergence, la production et les critères de définition d'un art contemporain non occidental dont la vocation, de la part de ses créateurs, est d'être reconnu sur la scène internationale. Enfin, une place importante est donnée à des études consacrées aux modes d'évaluation des œuvres non occidentales conçus et adoptés par un certain nombre d'acteurs occidentaux tels que les voyageurs, les collecteurs, les collectionneurs, les institutions muséales, etc.

Dans les sociétés occidentales où la primauté du biologique est affirmée, le principe d'exclusivité fait qu'un enfant n'a qu'un seul père et une seule mère, tandis qu'il en est autrement ailleurs. Dans beaucoup d'autres sociétés, un enfant peut avoir de multiples pères et mères "classificatoires". La notion même de "parents" variant d'une société à l'autre, les pratiques d'adoption-fosterage ne sont pas toujours considérées de la même manière. La réflexion développée dans cet ouvrage porte sur le problème de l'abandon face à celui du don d'enfant et sur les différentes conceptions de la filiation dans le monde. L'accent est mis sur les pratiques de transferts d'enfants dans différentes sociétés, La Réunion, la Polynésie française, la Nouvelle Calédonie kanak, l'Indonésie, les Comores, le Brésil, Haïti, avec une orientation particulière sur le contraste entre "adoption traditionnelle" et "adoption internationale".

Henri Lavondès (1926-1998), récemment disparu, a été de 1976 à 1987 professeur au département d'ethnologie de l'université Paris X-Nanterre. Son parcours de chercheur l'avait conduit auparavant de Madagascar aux îles Marquises, passant des questions de parenté et d'organisation sociale à l'étude des mythes et de la littérature orale, dans une perspective marquée par un structuralisme bien tempéré. Homme de terrain passionné, chercheur d'une rigueur exemplaire, c'est à ce "savant discret" selon le mot de Georges Condominas, dont il fut l'élève, que ses collègues et amis ont tenu à rendre hommage dans le volume. L'ouvrage, qui fait une place importante aux évocations personnelles — Claude Robineau, Georges Condominas, Paul Ottino, Jean-François Baré —, rassemble des contributions réparties en deux volets. Un volet océanien, où des thématiques familières à Henri Lavondès sont revisitées par des chercheurs travaillant sur des sociétés mélanésiennes et polynésiennes — Marika Moisseeff, Brigitte Derlon et Monique Jeudy-Ballini, Marie-Claire Bataille-Benguigui, Alain Babadzan —, précède un second ensemble de textes où un prolongement comparatif est donné aux recherches d'Henri Lavondès depuis des terrains africains et américains — Jacques Galinier, Philippe Erikson, Alfred Adler, Manga Bekombo. Le livre se referme sur une bibliographie exhaustive de l'auteur.

Au Nord de la Polynésie française, l'archipel des Marquises (enua enana, "la terre des hommes") présente une topographie saisissante d'îles déchiquetées surgies de l'Océan Pacifique. Constitué de douze îles habitées pour la moitié, il dépend de l'extérieur, surtout de Tahiti. Ses 8 000 Marquisiens entretiennent avec force une culture originale au travers de chants, danses, tatouages, d'un artisanat créatif … Les touristes, peu nombreux (2 000 par an), ont la chance de partager d'intenses moments lors de manifestations comme le Festival des Marquises, où la population du Triangle maori (Hawaii, Nouvelle-Zélande, île de Pâques) se retrouve pour affirmer son identité culturelle. Économie éminemment artificielle, l'économie marquisienne est une économie de rente. L'archipel reçoit quelque 50 millions d'euros, représentant les investissements et dépenses de fonctionnement pour 1 500 ménages environ. Dans ces conditions, les ressources de transfert contrarient initiatives locales et projections à long terme. Les projets, à l'image des plans d'aménagement généraux, ont-ils un avenir dans le contexte du pacte de progrès ? Pour se développer, l'archipel peut privilégier son riche patrimoine, afin de générer une dynamique apte à favoriser un développement durable. Sa survie culturelle, politique et économique en dépend. La récente déconcentration (2002) aura-t-elle des effets bénéfiques et directs pour la population locale ?

Au sommaire : L. Bogani et J. Ivanoff, "Corps social et constructions navales traditionnelles : de la technique aux symboles". Le bateau, expression technique de la société : P.-Y. Manguin, "Les techniques de construction navale aux Maldives originaires de l'Asie du Sud-Est" ; A. Martenot, "Bateaux Sama de Sitangkaï" ; H. Kumar et L. Varadarajan, "Ap, the Canoe of Chowra Island" ; J.-Cl. Amos, "Aspects de la construction navale à Sulawesi (1969-1999)" ; E. Rieth, "Les "cahiers manuscrits" d'Etienne Sigaut : jonques et sampans chinois". Du monoxyle comme expression sociale : Cl. Sather, "Bajau Laut boat-building in Semporna" ; J. Ivanoff, "La technologie symbolique chez les Moken. L'histoire d'un mo" ; C. Coiffier, "Une pirogue chez les Iatmul du fleuve Sepik (Papouasie Nouvelle-Guinée)" ; V. Arnaud, "Calfatage d'or et éternité (Botel Tobago, Taiwan)" ; L. Bogani, "Un chantier naval à Hochiminh-Ville" ; I. Leblic, "Une pirogue pontée à l'île des Pins (Nouvelle-Calédonie)". Le bateau, pivot et support de l'histoire : L. Gansser et J. Ivanoff, "Aperçus d'une évolution technique et rituelle en Basse-Birmanie. De la batellerie à la pêche littorale et inter-îlienne" ; P.-Y. Manguin, "Shipshape societies : Boat Symbolism and Political Systems in Insular and Southeast Asia" ; M. Jacq-Hergoualc'h, "Quelques représentations d'embarcations monoxyles en Asie du Sud-Est" ; S. Bhattatcharya et L. Varadarajan, "Patia of Eastern India. Vestiges of a Reverse Clinker Tradition" ; H. Guiot, "La construction navale polynésienne. Dimension culturelle d'un processus technique" ; O. Ruohomäki, "Akunah Puleh - Awaken, you Spirits. Ritual and Gender in Maritime Southern Thaïland" ; N. Hinshiranan, "Kabang : The Living Boat".

Pourquoi les femmes du royaume polynésien de Tonga bénéficient-elles d'un statut qu'elles ont rarement dans d'autres sociétés ? Que signifie le geste de l'offrande des premiers fruits, rituel qui lie le frère à la sœur, les tenanciers à leur chef noble, et, autrefois, l'ensemble des Tongiens à leur chef suprême, le Tu'i Tonga ? C'est cette double interrogation qui est à l'origine de cette étude. Pour parvenir à la source d'un prestige féminin quelque peu énigmatique et plutôt que de s'enfermer dans une problématique centrée sur les seuls rapports hommes/femmes, l'auteure explore l'ensemble des relations qui fondent l'ordre social tongien en prenant appui sur le beau geste de l'offrande des prémices. Aujourd'hui, à Tonga, le kainga unit des "parents", des terres et un chef. Réinscrit dans l'espace polynésien et dans la trame de l'histoire tongienne, le kainga apparaît comme la référence élémentaire de l'entre-soi, le lieu-origine de la construction identitaire. Structuré autour de la relation frère-sœur, le kainga fournit aussi un modèle pour penser les rapports entre les sexes et, par eux, les échanges entre les groupes. Cet ouvrage est le premier livre d'anthropologie historique publié en français sur la Polynésie occidentale. Conjuguant l'approche comparative et la perspective historique, il a pour objet de montrer comment peuvent s'articuler les ressorts profonds de la construction identitaire et les logiques d'un ordre politique en formation.

Étude basée sur les archives maristes, dont le propos est de fournir une approche complémentaire de l'histoire de Tonga. Elle nous fait découvrir une minorité polynésienne à qui le catholicisme a donné des éléments religieux, politique, culturel et l'identité sociale. La perspective historique qui résulte de l'établissement de la mission et du développement d'une communauté catholique permet d'établir la structure chronologique de ce travail. Le regard historiographique ajouté à l'étude chronologique permet de définir comment les Maristes ont perçu les événements dans lesquels ils prirent part et dont ils furent témoins.

Au cœur du Pacifique central, deux têtes d'épingles insulaires sont à peine détectables, Wallis (ou Uvéa) et Futuna, 220 km2 au total et 20 000 habitants aujourd'hui. Au 19e siècle, les deux îles servent d'escales mineures pour l'aiguade et le recrutement de marins ; après 1860, le cocotier s'impose, produit roi du Pacifique Sud. Les compétitions apparaissent, religieuses car opposant teachers protestants et papistes français ; géopolitiques avec le traditionnel antagonisme colonial franco-britannique, mais compliqué par l'arrivée de concurrents allemands et américains. Grâce à ses missions maristes, la France y installe, à titre de précaution, son protectorat en 1888. La fin de l'ère prospère du cocotier place, à partir de 1936, les îles face au problème de leur survie future. Implicitement le seul choix possible se fait : l'intégration à la prospère Nouvelle-Calédonie et la prise en charge sur le budget national. À partir de 1960, Wallis et Futuna s'arriment à Nouméa ; une forte migration s'y développe, s'insère lentement à la vie urbaine et aux activités tertiaires et industrielles. En 1990, les Wallisiens et Futuniens sont plus nombreux en Nouvelle-Calédonie que dans l'archipel d'origine. Le poids électoral qu'ils prennent alors dans le contexte de la revendication indépendantiste canaque devient déterminant. Ce modèle wallisien-futunien est déclinable à de nombreuses îles du Pacifique Sud, partageant les mêmes problématiques aiguës : accumulation, surpopulation, équilibre écologique menacé, remise en cause de fortes migrations greffées conjoncturellement sur des milieux en crise.