AVANT-PROPOS7ÉTAT DE LA QUESTION11I.ASPECTS GÉNÉRAUX131.La littérature avant 1950132.La littérature depuis 1950152.1.La littérature occidentale152.2.La littérature de l'ex-sphère socialiste16II.ASPECTS PARTICULIERS : Des références qui mettent en évidence un pôle de tendances à l'athéisme en Allemagne à la fin du "siècle des Lumières"181. Les données des études générales181.1.Vues d'ensemble191.2.Littérature spécifique du thème et de l'époque212.Les aspects monographiques21INTRODUCTION GÉNÉRALE23PRÉLIMINAIRES : APPROCHE CONTEXTUELLE29CHAPITRE I:LA RÉCEPTION MARQUÉE À L'ÉPOQUE PAR LA RÉSURGENCE DU PROBLÈME DE L'ATHÉISME DANS LE DERNIER TIERS DU DIX-HUITIÈME SIÈCLE31Introduction31I.LES CONFLITS AUTOUR DE LA QUESTION RELIGIEUSE CONNAISSENTUN REGAIN D'ACTUALITÉ ET DE NOUVELLES FORMES32II.LES MODES MINEURS D'UNE RÉCEPTION DÉSUÈTE ET ÉPARSE34III.UNE RÉCEPTION CONCRÈTE PLUS SIGNIFICATIVE44IV.UNE RÉCEPTION PLURIELLE RÉVÉLATRICE DE L'ACUITÉ NOUVELLE DU PROBLÈME52Conclusion55CHAPITRE II:L'ESPRIT RATIONALISTE DE LA FIN DU "SIÈCLE DES LUMIÈRES" EN ALLEMAGNE : DES DÉVELOPPEMENTS PORTEURS POUR L'ATHÉISME59Introduction59A)UN PUISSANT PROCESSUS DE RÉÉVALUATION DE L'HOMME ET DU MONDE ENCLIN À REMETTRE EN CAUSE L'ESPRIT RELIGIEUX60I LE DÉFI RATIONALISTE D'UNE NOUVELLE MÉTHODE DE PENSÉE601 . Les développements du processus de raisonnement612.D'autres critères de vérité63II.UNE DÉSACRALISATION DES VALEURS661 . Les valeurs subjectives672.Les valeurs objectives68III.LE RENOUVEAU DU SPINOZISME, UNE INSPIRATION SUSCEPTIBLE DE SERVIR LES TENDANCES ANTIRELIGIEUSES70IV.LES PERSPECTIVES D'ÉVACUATION RELIGIEUSE ATTACHÉES À LINTERPRÉTATION DU CRITICISME KANTIEN74B)CONSÉQUENCES : L"'Aufklärung" rationaliste, ferment de crise religieuse au cours de la seconde moitié du dix-huitième siècle76I.PERSPECTIVES GÉNÉRALES761.L'amplitude de la crise religieuse76 2.Deux solides défenses contre la déstabilisation tant religieuse quepolitique : l'enseignement et la censure782.1.La marque religieuse de l'enseignement782.2.Le rôle de la censure80II.DU COMPROMIS À L'AFFRONTEMENT87Conclusion90— PREMIÈRE PARTIE :LES PROPENSIONS IRRÉLIGIEUSES DE L'ESPRIT RATIONALISTE CONQUÉRANT95Introduction97CHAPITRE I:L'AMORÇAGE DU PROCESSUS RATIONALISTE DE RÉDUCTION RELIGIEUSE99Introduction991.LES DÉLESTAGES ULTÉRIEURS DE L"'AUFKLARUNGSTHEOLOGIE"1001. Le recours à un christianisme avant tout moral1012.Une réception historique et critique des Écritures1023.Une contestation dogmatique104II.LES TENDANCES IRRÉLIGIEUSES DE MOINDRE PORTÉE1081.Une réaction anticléricale et antithéologique épidermique : le Faustin de J. PEZZL1082.L'historicité des religions positives selon G.E. LESSING1123.Les ruptures avec la tradition théologique chrétienne1143.1.J.A. EBERHARD (1739-1809) et K.F. BAHRDT (1741-1792)1143.2.J. MAUVILLON (1743-1794)116a)Des relations marquées par la complicité irréligieuse, voire antireligieuse116b)L'évolution fluctuante de J. MAUVILLON vers l'antichristianisme1183.3.H.S. REIMARUS (1694-1768)124Conclusion127CHAPITRE II:LES RUPTURES AVEC TOUTE THÉOLOGIE FIDÉISTE OU L'EXPANSION IRRÉLIGIEUSE DU DÉISME129Introduction129I.W.L. WEKHRLIN (1739-1792)130II.LES CULTES RELIGIEUX ET LA PROPRIÉTÉ PRIVÉE, DEUX PERVERSIONS MAJEURES DE L'HUMANITÉ SELON F.H. ZIEGENHAGEN ET C.W. FROLICH132I . F.H. ZIEGENHAGEN (1753-1805)1321.1.Un déisme optimiste1331.2.Une condamnation des cultes religieux1352.C.W. FROLICH (1759-1828)1402.1.Une philosophie reposant sur une évaluation positive de la nature1412.2.Les religions, une forme majeure d'égarement de l'humanité143a)Critique de la genèse des religions143b)Critique de la nature des religions153c)Critique des conséquences résultant des religions154III.J.H. SCHULZ (1739-1823) : UN PASTEUR EXÉCUTEUR DES THÉOLOGIES FIDÉISTES ET DE LEURS RELIGIONS1561.Le déterminisme, fondement de la vérité, avec une première inflexion antisurnaturelle 1592.Un déisme d'obédience optimiste malgré ses limites agnosticistes1613.Théologies et religions, de funestes aberrations préjudiciables au onheur naturel dévolu à l'homme1664.La conscience religieuse ne s'est forgée que par des perversions de 'histoire humaine 1675.Théologies et religions anéantissent l'authentique morale naturelle suffisant par elle-même au bonheur172IV.L'IRRÉLIGION TRANSITOIRE DE K. SPAZIER (1761-1805)179 V.L'APPORT IRRÉLIGIEUX DU MATÉRIALISME PSYCHOLOGIQUE1841.La démythification de l"'âme" revendiquée par les tenants du matérialisme mécaniste : M.A. WEIKARD (1742-1803) et M. ISSMANN (1752-1784)1861.1.Une définition matérialiste de la nature de l"'âme"188a)Le recours à une méthode de pensée très rationaliste d'obédience scientifique188b)Les phénomènes de la pensée imputés à un dispositif 'instruments physiques189c)Les phénomènes de la pensée, produits des processus matériels au sein de la matière organique190d)Un rejet explicite de la spiritualisation de l'âme et de représentations associées1931.2.Un esprit philosophique en pleine mutation à partir d'une conception de l'homme radicalement banalisée en rupture avec les croyances religieuses1942.Le matérialisme anthropologique de HISSMANN et de WEIKARD se double d'une critique antithéologique, notamment antichrétienne, plus dévastatrice chez le second1962.1.L'expression irréligieuse de HISSMANN et ses limites196a)Une conception de la vérité fermement antithéologique et anticléricale197•Sur le plan général de la connaissance197•Sur le plan particulier de la nature de l'homme et de la morale199b)Une sensibilité déiste ?2032.2.L'irréligion plus patente de WEIKARD205a)Un anticléricalisme sans concession206b)Une attitude foncièrement antithéologique210c)Une destruction de pans entiers du christianisme213VI.LE RATIONALISME TRIOMPHANT ENTRE DÉISME ET ATHÉISME CHEZ LES CONCEPTEURS DE L'ORDRE DES ILLUMINÉS DE BAVIÈRE (1776-1785)2211. F.X. von ZWACK2232. A. WEISHAUPT2263.A.F. von KNIGGE235Conclusion239— DEUXIÈME PARTIE :L'ANNIHILATION DE TOUTE THÉOLOGIE OU LA RADICALISATION ANTIRELIGIEUSE DU RATIONALISME PARTAGÉ ENTRE LE CONSTAT DE SES , LIMITES ET LES RESSOURCES DU MATERIALISME241Introduction243CHAPITRE I:LE RÔLE ANTIRELIGIEUX MINEUR DU SCEPTICISME245Introduction246I.UN SCEPTICISME FORT MAIS PLUS PHILOSOPHIQUE QU'ANTIRELIGIEUX246II.T. ABBT (1738-1766), UN ESPRIT GAGNÉ PAR L'ABSENCE DE DIEU248Conclusion252CHAPITRE II:L'ANCRAGE DU DÉISME RADICAL ENTRE AGNOSTICISME ET MATÉRIALISME253Introduction253A) DE L'AGNOSTICISME AU MATÉRIALISME : J.G.A. FORSTER (1754.1794)253I LE NOUVEAU DÉPART MENTAL DE G. FORSTER AVEC LA "RÉVOLUTION DE SA PENSÉE" À PARTIR DE 1784254II . LES PRINCIPES PHILOSOPHIQUES RETENUS PAR FORSTER2561.Les procédés généraux de la pensée2561.1.Une réflexion philosophique fondée sur des préoccupations d'abord épistémologiques et nourries d'empirisme2561.2.L'absolu inaccessible à l'homme2612. Le problème de Dieu2642.1.L'évocation transitoire du Créateur parfait2642.2.Dieu est inconcevable266 3. Un esprit radicalement antireligieux2723.1.L'hostilité de FORSTER envers la spéculation2733.2.La condamnation de toutes les théologies et religions2743.3.Une morale sans religion et sans Dieu2804.Un aboutissement matérialiste : la recherche d'une alternative exclusive de Dieu et de la religion2864.1.Une première sensibilité matérialiste inhérente au revirementintellectuel de FORSTER2864.2.Une évolution vers des axes de réflexion matérialistes288Conclusion291B ) LE RECENTRAGE DU RATIONALISME, UNE ORIENTATION AUSSI FAVORABLE AU DÉISME RADICAL DE FRÉDÉRIC II DE PRUSSE (1712-1786)293I.DU RATIONALISME WOLFFIEN À LA LIBRE PENSÉE EUROPÉENNE ANCIENNE ET MODERNE.294II.LA DIMENSION DÉISTE296III.LA CRITIQUE ANTIRELIGIEUSE ALIMENTÉE PAR LE MATÉRIALISME ANTHROPOLOGIQUE ET LA COMBINAISON DE L'AGNOSCMSME AVEC L'EMPIRISME2971 . L'adhésion au matérialisme psychologique2972.L'orientation agnostique et le refuge empiriste3003. La critique antireligieuse302Conclusion309CHAPITRE III:LE MATÉRIASLISME OBJECTIF ANTIRELIGIEUX AUX CONTOURS PANTHÉISTES DE K.L. VON KNEBEL (1744-1834)311Introduction311I.UNE VISION DU MONDE REPOSANT SUR UN MATÉRIALISME OBJECTIF EN RUPTURE AVEC L'EXISTENCE DE TOUTE TRANSCENDANCE MAIS PLACÉ SOUS LE SIGNE D'UNE DESTINATION FONCIÈREMENT POSITIVE3131.Première option philosophique fondamentale invalidant toute prétention religieuse transcendantale : le monisme matérialiste généralisé3141.1.Une genèse matérialiste du monde3141.2.L'unicité matérielle du monde3161.3.L'idée directrice de la structure organique3212.Deuxième option philosophique fondamentale : la conception d'une vocation foncièrement positive de la nature et un sentiment panthéiste3282.1.La réputation d'excellence faite à la nature3282.2.Un esprit panthéiste331II.UNE CONCEPTION DE L'HOMME INSCRITE DANS LA PERSPECTIVEMATÉRIALISTE POSITIVEMENT ORIENTÉE DE KNEBEL3331. La nature humaine, une occurrence de l'unique nature matérielle de l'Être333Le problème de l'athéisme en Allemagne à la fin du "siècle des Lumières"1.1.L'homme, un produit de la nature mais de complexité qualitativement supérieure3341.2.L'aspect humain du monisme matérialiste338a)L'homme, une espèce "animale" à part entière338b)L'esprit, une propriété de l'organisation physique évoluée339c)L'homme est définitivement mortel sans être cependant exclu de toute participation à l'éternité, mais au niveau du seul monde naturel3432.L'homme, destination suprême de la nature dans l'accomplissement de son oeuvre d'excellence346III.L'ACCÈS DE L'HOMME À LA VÉRITÉ N'EST CONDITIONNÉ QUE PAR SON ADÉQUATION À LA NATURE347 1 . L'assimilation de la nature passe nécessairement par la raison malgré ses limites3472.Le destin naturel de l'homme : vertu et bonheur352IV.L'HOMME S'ABIME DANS LA SPÉCULATION ABSTRAITE, LA MÉTAPHYSIQUE, LE SURNATUREL, LA RELIGION ET L'IDÉE DE DIEU3541.L'erreur provient d'une insuffisance de l'effort difficile que requiert lamobilisation de la raison empirique3542.Le procès de la métaphysique et du surnaturel3563.La religion et ses dieux, une offense majeure infligée à la vérité-nature3593.1.La négation des dogmes vitaux de la tradition judéo-chrétienne3593.2.La condamnation des dieux pensés par l'homme et de toute aspiration théologique 364Conclusion368CHAPITRE IV :DU MATÉRIASLISME AU SUBJECTIVISME AGNOSTIQUE ANTIRELIGIEUX : G.C. LICHTENBERG (1742-1799)371Introduction3711.DES OPTIONS MATÉRIALISTES PRODUCTIVES SUR LE PLANANTIRELIGIEUX3741 . Un dépassement précoce du rationalisme abstrait3742.Une conception matérialiste du monde et des êtres3762.1.L'option du monisme matérialiste3762.2.La constitution matérielle déterminante des êtres, notamment humains3793. Une philosophie matérialiste de la connaissance3833.1.Un processus de connaissance affilié à l'être fondamentalement matériel du sujet et de l'objet3843.2.Des références épistémologiques éclairantes387II.UN MATÉRIALISME INDÉFECTIBLE MAIS AUX PERFORMANCES LIMITÉES AVEC L'ADHÉSION FINALE DE LICHTENBERG AU SUBJECTIVISME390III.L'EXPANSION ANTIRELIGIEUSE DE LA PHILOSOPHIE MATÉRIALISTE ET SUBJECTIVISTE DE LICHTENBERG3921. L'expansion antireligieuse du matérialisme3931.1.Une attitude de pensée fondamentalement à contre-courant du sens religieux3931.2.L'inclination à l'athéisme passe par la disqualification du déisme et du théisme, notamment judéo-chrétien393a)Matérialisme et athéisme393b)Le déisme et le théisme, notamment judéo-chrétien, à l'épreuve du rationalisme objectif attaché à l'aspect matérialiste de la pensée de LICHTENBERG3952.L'expansion antireligieuse du subjectivisme4022.1.Le subjectivisme, nouveau stade de destitution pour l'idée positive de Dieu4022.2.La réduction subjective de toute idée de Dieu4072.3.L'idée de Dieu, une dimension par force de la conscience humaine4082.4.LICHTENBERG au seuil de l'athéisme par conviction philosophique, mais sous l'influence de l'idée de Dieu de par sa condition humaine4103.La critique de la religion4143.1.La condamnation de la tradition judéo-chrétienne4143.2.La condamnation de l'attitude religieuse 418 3.3. LICHTENBERG ne concédait à la religion que le mérite relatif de pouvoir remplir une fonction morale par substitution4223.4.Une conclusion pragmatique426Conclusion427CHAPITRE V :LES VÉLLÉITÉS RADICALES SECRÈTES DU JEUNE H.F. VON DIEZ : UNE ATTRACTION ANTIRELIGIEUSE SOUS L'EFFET CONJUGUÉ DE PROPENSIONS AU MATÉRIALISME ANTHROPOLOGIQUE ET AU RELATIVISME AGNOSTIQUE431Introduction431 I.LA POSTURE DU MATÉRIALISME PSYCHOLOGIQUE ET SON ORIENTATION DÉJÀ IRRÉLIGIEUSE PAR LE REFUS D'UNE DESTINATION SURNATURELLE432II.UN RELATIVISME AGNOSTIQUE PROFOND ALIMENTANT L'ESPRIT ANTIRELIGIEUX DE DIEZ..4351 . La fondation matérialiste du relativisme agnostique4352.Répercussions antireligieuses440Conclusion442— TROISIÈME PARTIE :LES VOIES DE L'ATHÉISME449Introduction451CHAPITRE I:L'ÉMERGENCE DE L'ATHÉISME DANS LE CHAMP DE FORCE DU RATIONALISME - J.A. VON EINSIEDEL (1754-1837) : D'UN PANTHÉISME ANIMISTE À UNE ANTHROPODICEE MATÉRIALISTE ET HÉDONISTE453Introduction453I.D'UNE ORIENTATION PANTHÉISTE ASSORTIE D'UNE INFLEXION TÉLÉOLOGIQUE AU REPLI DANS LES LIMITES D'UN INDIVIDUALISME MATÉRIALISTE ATHÉE4561. Une interprétation initialement divinisée de la nature4562. Une distanciation agnosticiste ramenant la vérité aux seules déterminations temporelles de l'individualité humaine459II.UNE CONCEPTION DE L'HOMME PLACÉE DE PLUS EN PLUS SOUS LE SIGNE DU RATIONALISME RADICAL ANTIRELIGIEUX ENTRE 1776 ET 17974601. Une rupture rapidement consommée avec la religion4602.L'option antireligieuse du matérialisme anthropologique jusqu'à l'athéisme4632.1.Le point de vue épistémologique464a)L'adhésion au matérialisme psychologique464b)Une vérité cognitive opposant la réalité matérielle aux errements surnaturels de la religion.4662.2.Le point de vue moral471a)Une éthique foncièrement matérialiste et hédoniste471b)Une vérité morale fortement antireligieuse ... 474 2.3. L'opposition fondamentale de l'axe Nature - Culture - Bonheur à la religion479Conclusion482CHAPITRE II:L'ÉMERGENCE DE L'ATHÉISME SUSCITÉE PAR LA CONJONCTION DU RATIONALISME, DU MATÉRIALISME ET DE L'AGNOSTICISME : K. VON KNOBLAUCH (1756-1794)483Introduction4831.UN ESPRIT IMBU DE RATIONALISME À L'ASSAUT DES CROYANCES SURNATURELLLES, AVANT TOUT RELIGIEUSES4861.L'ignorance et l'impuissance, sources du mirage surnaturel et de la conscience religieuse fidéiste4872.Une réfutation renouvelée et déterminante des miracles489II.L'APPUI DU MONISME SPINOZISTE ET SON INFLÉCHISSEMENT AGNOSTICISTE DANS LE SENS DE L'ATHÉISME4931.L'adhésion aux spéculations spinozistes sur l'unicité et la nécessité de l'Être4932. Conséquences irréligieuses4953. L'adaptation agnosticiste du spinozisme en direction de l'athéisme4973.1.L'aménagement agnosticiste4973.2.Un aboutissement agnostique touchant à l'athéisme500III.LA PORTÉE ANTIRELIGIEUSE DE LA CONCEPTION MATÉRIALISTE DES CHOSES SINGULIÈRES505 1 . Une posture foncièrement empiriste5062.Le processus producteur de toute existence : l'unité du mouvement et de la matière5073. Un matérialisme anthropologique conséquent5093.1.L'être humain, une occurrence de la matière dynamique dont l'existence est naturellement limitée5103.2.Du matérialisme psychologique à la négation de l'âme immortelleet du Dieu-esprit512Conclusion518CHAPITRE III:L'ÉMERGENCE DE L'ATHÉISME DANS LE CHAMP DE LA RÉGRESSION RELATIVE DU RATIONALISME COGNITIF, ESSENTIELLEMENT SOUS L'INFLUENCE DU CRITICISME KANTIEN.521A)LA RADICALISATION DU CRITICISME KANTIEN À L'ORIGINE DE LA "QUERELLE DE L'ATHÉISME" ; DE L'IDÉALISME ANTITHEOLOGIQUE DE J.G. FICHTE A LA PROJECTION ATHÉE DU SCEPTICISME ET DE L'AGNOSTICISME CHEZ F.K. FORBERG521Introduction5211.UNE OFFENSIVE ANTHHÉOLOGIQUE DE L'IDÉALISME SUBJECTIF CHEZ J.G. FICHTE . 5221. La ruine agnosticiste de toute théologie à partir du subjectivisme pur dela connaissance5231.1.Le processus subjectif de la connaissance5231.2.La critique antithéologique5242.La refondation antithéologique de l'idée hypostasiée de Dieu sur l'a priori de l'exigence morale527II.LE FONDEMENT SCEPTIQUE ET AGNOSTIQUE DE L'ATHÉISME DE F.K.FORBERG5301. Un scepticisme récusant toute théologie5321.1.L'expérience ne peut accréditer l'idée de religion pratique fondéesur l'existence d'un Dieu ordonnateur du bien5321.2.La "spéculation" n'est pas en mesure de démontrer l'existence de Dieu5342.Une assimilation agnostique et athée de l'a priorisme moral kantien5382.1.La loi morale inscrite dans la nature humaine est le seul fondement.que puisse se donner l'idée de religion5382.2.Le relais de l'agnosticisme vers l'athéisme5392.3.Une rémanence toute relative du concept de Dieu et de celui de religion542B)L'APPROPRIATION RÉDUCTRICE ET ATHÉE DU CRITICISME KANTIEN PRÉFIGURÉE ET RÉFUTÉE DANS LES BRIEFE ÜBER DEN ATHEISMUS (LEIPZIG 1796) DE K.H. HEYDENREICH.5451.UNE ADHÉSION À L'ATHÉISME ISSUE D'ABORD DE LA CONVERSION À L'EMPIRISME MATÉRIALISTE SUR FOND D'AGNOSTICISME5471 . L'irradiation du jeune R.* par le sentiment religieux fit place à la raisonathée avec l'âge de la maturité5472.La raison ruine toute conscience religieuse en prescrivant la vérité immédiate de l'empirisme matérialiste et la limitation agnosticiste en symbiose avec la moralité naturelle549II.UN ATHÉISME CONSOLIDÉ PAR LA RÉCEPTION ÉTROITE DE L'APRIORISME MORAL KANTIEN.5531.L'adhésion de R.* au parcours éthique de KANT s'arrêtant au commandement moral5532.La collusion athée du matérialisme et de l'idéalisme anthropologiques556Conclusion560CONCLUSION GENERALE563SOURCES ET BIBLIOGRAPHIE577INDEX DES NOMS DE PERSONNES603INDEX DES CONCEPTS611 TABLE DES MATIERES615