Ce volume met en perspective les époques modernes et contemporaines, les espace européens, américains et africains : comment imaginait-on " nation " et " État " dans l'Europe de l'époque moderne, puis avec les révolutions atlantiques et l'émergence de l'État-nation vers la fin du XVIIIe siècle ? À l'époque moderne, les empires utilisaient des groupes diasporiques, des " nations étrangères ", dans le processus d'expansion européenne. Elles devenaient " des agents et des victimes des empires " (J. Israel). Qu'en est-il, pour les XIXe et XXe siècles, de l'exil des " nationalistes " italiens ou polonais à Paris et à Bruxelles qui produisent des " nationalismes " internationaux (M. Isabella) et mettent ainsi en avant l'aspect transnational des nationalismes ? Et qu'en est-il des contextes postcoloniaux de la deuxième moitié du XXe siècle ? Longtemps considéré à l'aune des modèles grecs et juifs, et des revendications que certains groupes portaient pour un État-nation aux XIXe et XXe siècles, le rapport entre diasporas, nations et État-nation a longtemps semblé évident. La prolifération des études diasporiques et la nouvelle histoire des empires a fini par rendre ce rapport plus complexe et compliqué.Ce volume met en perspective les époques modernes et contemporaines, les espace européens, américains et africains : comment imaginait-on " nation " et " État " dans l'Europe de l'époque moderne, puis avec les révolutions atlantiques et l'émergence de l'État-nation vers la fin du XVIIIe siècle ? À l'époque moderne, les empires utilisaient des groupes diasporiques, des " nations étrangères ", dans le processus d'expansion européenne. Elles devenaient " des agents et des victimes des empires " (J. Israel). Qu'en est-il, pour les XIXe et XXe siècles, de l'exil des " nationalistes " italiens ou polonais à Paris et à Bruxelles qui produisent des " nationalismes " internationaux (M. Isabella) et mettent ainsi en avant l'aspect transnational des nationalismes ? Et qu'en est-il des contextes postcoloniaux de la deuxième moitié du XXe siècle ?Les contributions de ce numéro, qui envisage une approche chronologique large (du XVe au XXIe siècle), permettront de faire dialoguer des champs historiographiques, histoire de l'Europe moderne, histoire de l'État-nation du XIXe siècle, États africains postcoloniaux de la deuxième moitié du XXe siècle, qui ne se croisent que rarement.

Il s'agit dans ce numéro d'interroger le rapport des Juifs à la modernité, à travers le temps, mais également, voire surtout, dans une approche spatiale diversifiée (Maroc, Égypte, Libye, ensemble du monde arabo-musulman, mais aussi Canada, Argentine pour le monde américain, et enfin, Israël). Il s'agit dans ce numéro d'interroger le rapport des Juifs à la modernité, à travers le temps, mais également, voire surtout, dans une approche spatiale diversifiée (Maroc, Égypte, Libye, ensemble du monde arabo-musulman, mais aussi Canada, Argentine pour le monde américain, et enfin, Israël).La première question liée à la notion même de diaspora est celle des espaces dans lesquels les Juifs au cours de l'histoire se sont déplacés et souvent ont été contraints de le faire. Le numéro s'attache à saisir, à partir de diverses situations géographiques, le sens de cette expérience migratoire, les lieux de départ et les lieux d'établissement, les durées, la force des ancrages locaux, la diversité des parcours et des circulations, l'appel vers de nouveaux horizons, la relation à Israël et aux autres territoires. Mais au-delà d'un rapport à l'espace, c'est à l'accès à la modernité que s'intéresse ce numéro. En effet, le déplacement des Juifs s'effectue vers des espaces de liberté et de sécurité, confirmant ce que Pierre Birnbaum a appelé une " géographie de l'espoir ", qui redessine le paysage aujourd'hui concentré sur les sociétés occidentales démocratiques. On oscille alors entre, d'un côté, le retour à la localité d'origine, au village, à la communauté, et le cortège de mythes, de croyances, de cultes, de célébrations et de pèlerinages qui s'y rattachent, et de l'autre côté, la circulation dans de plus vastes espaces que permettent la rapidité des transports et la navigation sur le web.La redéfinition de la distance spatiale, qui est aussi une distance sociale, est au cœur de la problématique de ce numéro. Elle éclaire plus généralement des questions essentielles de notre temps, comme celle des appartenances et des attachements multiples, celle du rapport aux lieux, largement tributaire des possibilités de retour ou de refuge, et in fine la question anthropologique de l'exil et, dans cette expérience particulière, du rapport à l'autre.