Comment faut-il lire la poésie française contemporaine? Telle est la question à laquelle répond cet ouvrage.Malherbe, Rousseau, Ferdinand Brunot, et bien d'autres, sont d'accord: "la langue française est peu propre à la poésie". Comment se débarasser de l'armature rhétorique, du carcan argumentatif imposé et de toutes les prescriptions linguistiques qui formulent notre langue pour en faire l'outil privilégié d'une communication directe, claire et informative? Telle est le dilemme de la poésie contemporaine; lieu de l'attente et des métamorphoses de l'informulé, celle-ci ne peut exister qu'en état de conflit ouvert ou latent avec les règles qui rendent notre communication linguistique quotidienne acceptable.Première tentative d'analyse synthétique des modes discursifs de la poésie française contemporaine depuis plusieurs décennies, cet ouvrage est indispensable pour comprendre les stratégies de la subversion mises en oeuvre. Trois domaines du dispositif poétique sont privilégiés: la référence, l'intertextualité et le technoludique. L'enquête est menée à partir d'études détaillées d'écrits exemplaires, qu'ils proviennent des principaux mouvements poétiques récents (Dada, Surréalisme, Oulipo) ou d'écrivains particulièrement représentatifs. Introduction et initiation aux ruses et inventions du discours poétique en cours, cet ouvrage se veut égalementincitation à la lecture fervente de cette poésie dont nous sommes tous les contempoains. Proposition que résumerait parfaitement le titre de cette fausse couverture: Poésie française contemporaine: mode d'emploi.

Livre inscrit au programme ReLire.Rimbaud, le monde entier le connaît. Au Japon bien sûr, ce que j'avais très vite appris lors de repas avec des enseignants japonais de français, parmi Sartre, Camus, Proust, Duras. Sendai, personne ne connaît, personne ne sait que c'est une petite ville du Japon, la 11e, 1 million d'habitants, capitale du Tohoku, la région nord de l'île principale Honshu, la cité la plus importante entre Tokyo et Sapporo. Rimbaud à Sendai : inviter jusqu'à l'Extrême Orient l'homme aux semelles de devant (la formule d'Ipousteguy me semble plus musclée que l'autre) allait de soi, dans une ville inconnue comme cet Aden de jadis, un extrême auquel Rimbaud a dû songer, n'en doutons pas, dans lequel il serait arrivé pour une fin de siècle, la disparition des samouraïs, à perte. Rimbaud au Japon devenait alors imaginairement provocant. Comme le Japon chérit les anniversaires, le centenaire de la mort d'Arthur Rimbaud ne pouvait être que fêté et, aussi loin de son lieu de naissance et de mort, que théâtralisé : la géographie et le recul supplantaient la date et la commémoration, comme s'il était moins impossible de parler de ce poète depuis l'éloignement, l'étranger, l'exotique, le double, en lui présentant d'autres auteurs, ceux du cru. -Kazuhiko Aneha -Norio Awazu -Alain Buisine -Jean-Pierre Giusto -Stéphane Hirschi -Alain Jouffroy -Yasuaki Kawanabe -Jacques Perrin -Pierre-Jean Remy -Toru Sato -Takasuke Shibusawa -Jean-Luc Steinmetz -Kazunari Suzumura -Hitoshi Usami -Fuyuta Yamazaki -Hiroo Yuasa.

Tout commence à Rousseau...Pour Stendhal, le premier des révoltés romantiques, et modernes, pour celui qui dès l'enfance a été l'objecteur de son Moi et s'est dressé contre le fait de la société, Rousseau est bien le point de départ. Cette donnée souvent pressentie par la critique stendhalienne est ici analysée par Michel Crouzet, qui fait le bilan de cette dette. Disciple de l'homme singulier qui n'a enseigné au Romantique qu'à oser être soi, Stendhal a inscrit sa protestation de fond contre le social dans une opposition irréductible entre la nature et la société. Poser ce conflit, c'est aussi bien le questionner: qu'y a-t-il au fond de cette immense et durable querelle, au fond de cette "aliénation" par le social, ou du social lui-même, désavoué, expulsé du moi, identifié au Mal (le bourgeois), reconnu dans un mauvais Moi? Quel est alors le Moi de la modernité, ce Moi-Narcisse qui se perçoit à l'envers dans le miroir du social et à l'endroit dans celui de la Nature? Cet essai qui s'efforce de réfléchir la Révolte Romantique en la prenant à ses sources personnelles et philosophiques conduit à d'autres ouvrages déjà publiés sur l'Italie, la Paternité et la Raison stendhaliennes.