Dans les années 1960, le mouvement antipsychiatrique fondé par Franco Basaglia à Trieste a conduit à la dissolution de la psychiatrie en Italie. En Suisse aussi, de nombreuses institutions psychiatriques pour personnes souffrant d'un handicap psychique chronique ont été partiellement dissoutes. Avec la Convention de l'ONU relative aux droits des personnes handicapées (CDPH), ratifiée par la Suisse en 2014, la désinstitutionnalisation de tout le champ du handicap, notamment en matière de logement et de travail pour les personnes atteintes d'un handicap, fait l'objet de débats. L'article 19 de la CDPH, qui postule une " autonomie de vie ", est au premier plan. Cela ne signifie toutefois pas que les personnes handicapées doivent être laissées seules ; au contraire, elles doivent devenir une partie visible de la société et pouvoir participer aux dynamiques sociales. La désinstitutionnalisation est donc aussi un défi démocratique, qui exige une réponse de la part de nombreux prestataires de services spécialisés, des autorités locales et municipales, mais aussi de toutes les personnes qui, à travers l'objectif de désinstitutionnalisation, apprennent à gérer et à vivre avec des handicaps et à les accepter.

Les villes se caractérisent par leur pluralisme. Ce fait gagne en importance dans la pratique de la gouvernance et de la planification urbaines. Le traitement des différences repose généralement sur une conception qui privilégie une seule caractéristique individuelle (telle que le revenu) et ne s'adresse qu'à des groupes spécifiques. Il s'agit d'une compréhension restrictive des différences, une compréhension qui impose des caractéristiques exclusives aux individus ou aux groupes et simplifie ainsi les identités complexes. En fait, dans notre conception, il est nécessaire d'inclure dans le concept de différences de nombreuses autres caractéristiques existantes telles que l'âge,le sexe, la langue, le handicap et la religion, afin de comprendreces caractéristiques dans leur combinaison intersectionnelle et de dissoudre les représentations de groupes supposés homogènes. L'urbanisme orienté vers les différences est une approche que nous suggérons pour conceptualiser les différences dans la théorie et la pratique de la planification.

La créativité fait preuve d'un lien très fort avec l'innovation. C'est justement la capacité d'imagination et la curiosité, aussi bien que son pouvoir de transformation qui font de la créativité un irremplaçable hub d'innovation pour les villes qu'on retrouve au fil des contributions de ce volume. Ainsi considérée, la créativité qui vient " d'en bas ", qui est quotidienne et participative devient un élément novateur et transformateur dans des contextes traditionnellement tenus d'exclusive pertinence des politiques publiques. Il faut la soutenir, sans peur, même si son pouvoir est révolutionnaire.Fiorenza Gamba est professeure de sociologie des pratiques culturelles et de la communication à l'Université de Sassari et chercheuse à l'Institut de recherche sociologique de l'Université de Genève. Ses intérêts de recherche portent sur les Urban Studies et sur l'anthropologie et la sociologie des rituels contemporains.Sandro Cattacin est professeur de sociologie à l'Université de Genève. Ces thématiques de recherche sont liées aux dynamiques urbaines, les mobilités humaines et les risques et situations d'exclusion sociale.Nerea Viana Alzola est doctorante en sociologie à l'Université de Genève. Ses thématiques de recherche portent sur le développement durable des villes contemporaines en Europe et en Asie. Notamment les communautés urbaines inclusives et les partenariats.

Qui sait que les Suisse·esses ont émigré en Algérie? Une migration économique qui a tout de même contribué à la colonisation française controversée. Il est par contre bien connu que les bons offices de la Confédération helvétique ont facilité l'indépendance de l'Algérie visà- vis de la France. En effet, la Suisse a accueilli des indépendantistes et des réfugié·es algérien·nes, ainsi que fourni une aide au développement. Toutefois, la Confédération helvétique a également participé à la colonisation, sans pour autant posséder de colonies au sens administratif du terme. Les Suisse·esses, en tant qu'Européen·nes, étaient souvent perçu·es comme des colonisateurs·trices. Or, l'étaient-ils et elles vraiment? De quelle manière? À travers l'histoire d'une famille, cette bande dessinée reconstitue la présence de la communauté suisse en Algérie. L'arrivée des colons, la relation avec les Algérien·nes, l'exportation d'une suissitude imaginaire et de présumées valeurs suisses, les heurts et les rencontres, et finalement le " retour " d'outre-mer qui ressemble à une odyssée. Elle décrit l'arrivée dans ce qu'on considère comme son pays d'origine mais où on ne se reconnaît pas, où la tutelle nécessaire semble inexistante et où les promesses faites ne sont pas tenues. Le " retour " perçu comme une punition: on se sent victimes, oubliés et sans droits. Y a-t-il d'autres victimes de cette histoire coloniale?

Chi sa che le svizzere e gli svizzeri sono emigrati in Algeria? Si è trattata di una migrazione economica, che ha contribuito alla controversa colonizzazione francese. Al contrario, sono senz'altro noti i buoni uffici della Confederazione svizzera e il ruolo di facilitatore durante le negoziazioni per l'indipendenza dell'Algeria dalla Francia. Inoltre, la Svizzera ha accolto indipendentisti, rifugiate e rifugiati algerini, nonché fornito aiuti allo sviluppo.Pur non possedendo colonie nel senso amministrativo del termine, la Svizzera ha preso parte alla colonizzazione. Come avveniva per il resto dell'Europa, le svizzere e gli svizzeri erano spesso percepiti come colonizzatori. Lo sono stati veramente? E in che modo?Attraverso la storia di una famiglia, questo fumetto ripercorre la presenza svizzera in Algeria. I coloni, il rapporto con il popolo algerino, l'esportazione di una "svizzeritudine" immaginaria e di presunti valori svizzeri, gli scontri e gli incontri, e infine il "ritorno" dall'oltremare che assomiglia a un'odissea. Il fumetto racconta l'arrivo in quello che viene considerato il proprio paese d'origine ma in cui non ci si riconosce, in cui la tutela necessaria sembra inesistente e le promesse fatte non vengono mantenute. Il "ritorno" è percepito come una punizione: ci si sente vittime dimenticate e senza diritti.

Notre thèse principale est que les rituels peuvent favoriser l'inclusion si l'on met l'accent sur leur communalité, sur leur aspect transformateur et sur leur convivialité, qui est nécessaire pour que ces derniers se reproduisent. Pour démontrer cette thèse, nous avons analysé et comparé huit rituels urbains (à Genève, Montréal et Turin). Le livre s'achève sur des recommandations aux responsables des politiques urbaines.Fiorenza Gamba, anthropologue et sociologue, est professeure de sociologie de la culture et de la communication à l'Université de Sassari et chercheuse à l'institut de recherche sociologique (IRS) de l'Université de Genève. Ses intérêts de recherche portent sur la mobilité, les rituels urbains et l'imaginaire de la ville.Sandro Cattacin est professeure au Département de sociologie de l'Université de Genève et directeur de l'institut de recherches sociologiques (IRS). Ses thématiques de recherche sont de la politique et la sociologie urbaine, les politiques sociales et de la santé, et la mobilité internationale.Bob W. White est professeur au Département d'anthropologie à l'Université de Montréal de directeur du Laboratoire de recherche en relations interculturelles (LABRRI). Il réalise des recherche et intervient dans les domaines de la migration, de l'inclusion urbaine et de l'interculturalité.

Le COVID-19 investit l'humanité, sans distinction d'origine ou de condition économique. Il y a un siècle, la grippe espagnole (1918–1920) a tué au moins 50 millions de personnes à travers le monde.À cette époque, la science de l'hygiène, l'État social et la santé publique venaient de naître et les gens avaient peu accès aux informations ou les ignoraient complètement. Aujourd'hui au contraire, nous sommes constamment connectés au monde, conscients des notions élémentaires d'hygiène, et restons protégés chez nous. Pourtant, nos peurs sont comparables à celles du passé. Ces craintes sont-elles liées à des évènements réels ou plutôt à une perception de la réalité?Les sciences humaines et sociales analysent de manière sereine les défis que pose le COVID-19, en les insérant dans les dynamiques de nos sociétés, sans recourir aux fantasmes ou aux conclusionstechnocratiques. Avec le recul qui les caractérise, ces sciences sont particulièrement adaptées pour comprendre les effets sociaux d'une maladie qui, pour certains, a les traits du diable, et pour d'autresceux de l'influence. Ce livre entend décrypter comment les individus, les organisations et les communautés font face, souffrent ou réagissent au COVID-19.

En Suisse, la réglementation en matière de production, de vente et de consommation de chanvre a-t-elle atteint ses objectifs ? Quels en sont les effets indésirés, voire contre-productifs? Ce livre pose les questions que personne n'aborde (volontiers) sur la politique suisse en matière de cannabis : le succès effectif du modèle, la variabilité des stratégies et des procédures policières d'un canton à l'autre, les différences d'interprétation de la loi sur la circulation routière entre consommation de Cannabis et consommation d'alcool, ou encore les difficultés d'accès au Cannabis en vue d'une utilisation médicale.

Ce numéro spécial fournit des articles originaux concernant la nouvelle vague des enfants d'immigrants qui contribuent à la pluralité de la société contemporaine avec leurs compétences, leurs styles de vie et leurs projets de vie. En particulier, cinq articles s'intéressent aux trajectoires des enfants de migrants à l'école ou sur le marché du travail. D'autres articles s'intéressent aux frontières entre les groupes et aux attitudes des enfants de migrants concernant par exemple la naturalisation, le choix du partenaire ou les comportements d'émigration, ainsi que certains traits du style de vie tels que l'humour. Ces contributions montrent dans quelle mesure les conditions structurelles, les dimensions socioculturelles et les stratégies d'intégration des enfants d'immigrants entrant dans la vie adulte aujourd'hui peuvent différer de celles qui ont caractérisé la précédente deuxième génération. Ces changements suscitent toute une série de questions pour la société d'accueil.