Chamanisme, rituel et cognition



Chamanisme, rituel et cognition

Chez les Touvas de Sibérie du Sud


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Introduction
Enquête et sources
Un domaine : les peuples turcs de l'Altaï-Saïan - La population touva - Aperçu historique - Boudhisme et chamanisme

Chapitre I Un impossible clergé chamanique
Les chamanes touvas à la veille de la révolution
La période soviétique - Terreur et clandestinité - Des survivances qui renaissent - « Médiums de Touva, unissez-vous ! »
Reconstruire le chamanisme par en haut - Le choix de la forme
Les associations chamaniques touvas - Conflits et trahisons - Standardisation des pratiques et rivalités - Un clergé chamanique ?
Le rôle social des chamanes : adaptations et permanences

Chapitre II L'âge des sorts
La sorcellerie glorieuse des chamanes
Une explosion contemporaine - Le geste du sorcier - Vie urbaine et sorcellerie - Science et sorcellerie - L'explication théorique de la jalousie - La puissance nouvelle des femmes
Identifier le sorcier - La belle-mère tueuse - Un divorce difficile : l'accusation négociée
Soigner la victime du sort - Le conflit dédoublé - Noeuds, personne distribuée et réseaux sociaux
Crépuscule des démons et nouvelles figures de l'infortune

Chapitre III Chamane par essence
Stratégies d'identification
Une qualité innée - Une qualité qui ne s'apprend pas - On ne devient pas chamane - Chamane par corps
Vrais et faux chamanes - Apparence et réalité : des traits visibles ordinaires ni nécessaires ni suffisants - Stratégies des clients - Stratégies des chamanes : impliquer le client - La divination et ses deux points de vue - Une insécurité cognitive fondatrice
La puissance chamanique à l'épreuve du pouvoir politique
Un trait intrinsèque et inaltérable
Une transmission héréditaire cognatique - Os social et chair chamanique
Essentialisme et potentiel inductif - La relation réduite à une propriété ?

Chapitre IV Naître et grandir chamane
Vies de chamanes - Le récit d'Ereksen - Le récit d'Ondarmaa - Points de vue de profanes
Un modèle de développement commun dans l'Altaï-Saïan - Un corps d'enfant support d'indices - Des facultés perceptives spéciales - La crise initiale
Entrer en relation - La compréhension profane sur la crise : « Le tös l'écrase » - Le point de vue chamanique sur la crise : un ancêtre, esprit déclencheur - Le corps du chamane disséqué et mangé - Voir son propre squelette - L'os comme support matériel de l'essence - Le chamane, homme-indice par destin
L'hypothèse constructiviste - Chamanes non héréditaires (uk čok hamnar) - Récits mythiques - Amours de chamanes mythiques - Trois logiques pour trois générations - La prose des amours actuelles : les chamanes Aleksej et Kanakaj - Pragmatique de l'essence et de l’interaction
L’essentialisme ailleurs en Sibérie ?

Chapitre V Le chamane apprivoisé
L’équipement du chamane : transformer un talent inné en un statut - Se voir comme chamane - Guider de la passion à l’action
Le modèle épique - Équiper le héros - Le cheval
Le tambour : apprivoiser en hybridant - Une peau d’animal sauvage (ou presque) - Débourrage collectif et dressage - Distinguer l’âme du corps - Entre équidé et cervidé, une ambiguïté maintenue
Vers une relation publique - Dire « Je suis chamane » - Un rite d’animation contemporain : au service de son peuple - Les deux faces des esprits - D’une relation dyadique à une relation triadique - Le mariage avec le tambour
Le costume, un corps dédoublé - Un corps dédoublé - La création de la discontinuité

Chapitre VI Les corps ouverts
Chamanes mangeurs d’hommes
Un monde de dévoration
Les prodiges du corps pénétrable
Le dévoreur de service
Flux et corps conducteurs - Conceptions profanes : une force unidimensionnelle - Dimensions multiples et chamane transformateur - Un être pluriel

Chapitre VII Un principe de singularité
La diversité des chamanes : essentialisme et entitativité
Essentialisme individuel et espèce naturelle
Les catégories d’essences (uk)
Des hommes sans pareil - Une beauté d’exception - Un attirail original - Les troupes d’intervention de Bora-maadyr - Les armes de Sergej - Trouvailles et récupération - Un objet en croissance - Originalités dans la pratique chamanique - Le paradoxe de l’originalité
Le traitement de la singularité - Une inversion de hiérarchie entre essence individuelle et essence spécifique

Chapitre VIII Dialoguer avec les esprits
Pouvoir et puissance au village - Les voyants : la vision impuissante - Porteur de pierre à pluie : une puissance aveugle - Qui sont les possesseurs de pierre à pluie ?
Gestes et objets contre-intuitifs
L’enterrement
Conduire l’âme - Voir son proche comme une âme - Écarter un membre de la famille - Discontinuité entre les vivants - La quatrième combinaison réalisée

Chapitre IX Voyages d’âmes et duplication rituelle
Un cas d’âme perdue  - Une casquette oubliée aux enfers - Une interprétation multicausale
Les duplications de la cure chamanique - Réflexivité, essence et interaction - Imiter le chamane - Objectiver le mal et le séparer de la conscience - La quête de l’âme : diastole et systole du moi

Chapitre X Style plissé, style simple
De l’interprétation comme mode d’action - Interprétation des gens simples et interprétation des chamanes - Vues sur le ciel -  Un discours plissé
Division des tâches rituelles

Conclusion
L’essentialisme, charpente des inférences élémentaires communes
La perspective du chamane et la logique de l’action
Logique cognitive et logique relationnelle


Glossaire
Index
Bibliographie
Table des figures
Table des matières

116837-02


 

 

 

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